扶乩
測試方法。又稱扶箕、扶鸞。
扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎接紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑。
宋代的《夢溪筆談》亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑己是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。
到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：“以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。”扶箕漸成文人閒暇之事。
扶乩要準備帶有細沙的木盤，沒有細沙，可用灰土代替。乩筆插在一個筲箕上，有的地區是用一個竹圈或鐵圈，圈上固定一支乩筆。扶乩時乩人拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身 。所寫文字，由旁邊的人記錄下來，據說這就是神靈的指示 ，整理成文字後，就成了有靈驗的經文了。扶乩來源於古代測試問神術。人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預測吉凶，再根據神的指示去辦事。西漢以後，產生了大量的讖緯書，道教法師們承襲其技，扶乩降筆，依託神靈造作的道教經書，在魏晉時期開始大量湧現。宋、元、明、清，測試扶乩之風愈盛，偽託古人之作，在現存道經中佔有相當一部分。紀曉嵐在其所著的《閱微草堂筆記》中，記述了數十例扶乩事例。紀以為：“大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假託”，但他也不否認有扶乩者系“煉二話手法而為之”。
與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“關神下乩”，記敘了關帝君藉由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。
扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤通道教，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今應元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語“十五日後便無事”，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之“六不總督”。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱[6]。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：“黨新由於思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳。”
《辭源》載稱：“扶乩：〔扶箕、扶鸞〕舊時迷信，假借神鬼名義，兩人合作以箕插筆，在沙盤上劃字，以卜吉凶，或與人唱和，籍以詐錢。因傳說神仙來時均駕風乘鸞，故名。起於唐代，明清盛行於士大夫間。《紅樓夢》：我在南邊聞妙玉能扶乩，何不煩她問一問？”
