乾為天（乾卦）（the Qian Diagram）剛健中正
上上卦
象曰：天行健，君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象徵天，喻龍（德才的君子），又象徵純粹的陽
和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示
吉祥如意，教導人遵守天道的德行。
（乾下乾上）
卦辭
乾(the Qian Diagram)·元亨利貞。
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。
元，寓意事物的起始或基礎；亨，寓意事物的生長和壯大；利，寓意事物的創造與收穫；貞，寓意事物的趨正與靜止，發展“過程”的結束。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對“元”的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道執行的整個過程之中的。
“雲行雨施，品物流行。”這是對“亨”的解釋，意思是，由於乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，雲化為雨潤降於下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達亨通。
“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”“大明”指日，象徵天道的執行。“六位”指一卦六爻所表示的六個時位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環境。全句是說，天道的執行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展程式，表現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這是對“利貞”的解釋。“乾道”即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的世界圖景。這幅圖景並不是混亂無序、矛盾衝突的，而是通過萬物協調並濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為“太和”。天道的變化長久保持“太和”狀態，而萬物各得其性命以自全，這就是“利貞”了。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字。《繫辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的迴圈，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道執行的規律應用於人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理而言的，“萬國咸寧”是就社會政治的管理而言的。《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，儘管通過自然的執行“保合太和”，卻不會有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因為人類可以推天道以明人事，順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以“首出庶物”，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會政治方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象傳》是對卦象和爻象的解釋，解釋卦象的叫做《大象》，解釋六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象為天，天道的執行剛健有力，作為參與管理的君子觀此卦象，推天道以明人事，接受自然法則的啟示，應該把天道的剛健有力轉化為自己的主體精神和內在品質，自強不息，奮發有為，積極進取，迎難而上，在管理行為中始終堅持，貫徹落實。
爻辭
【原文】 乾①。元亨、利貞②。
【譯文】 乾卦：大吉大利，吉利的貞卜。
【註釋】 ①乾，卦名。 《周易》以卦為單位，全書共六十四卦。每卦有四個組成部分。即卦畫、卦名、卦辭、爻辭。易卦的結構分為三個層次，最小的單位是爻，基本單位是經卦，每卦由二個經卦，或者說由六爻組成。經卦有八個，即乾，坤、坎、離、巽、震、艮、兌。它們分別代表八種類別的自然物質，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比較單純的。八個經卦互相重迭構成六十四卦。經卦兩兩相重就產生了具有內部關係的複合卦象。根據八個經卦所代表事物的物理屬性，從而形成了相制相剋、相和相應的一系列矛盾，用以象徵性地概括表示自然、社會的種種現象。卦辭、爻辭，以及《彖》、《象》，即是從不同角度對這些矛盾進行解說，從而判定物象人事的凶吉。組成各卦的兩個經卦，又依其位置稱為上卦與下卦。上卦又稱為外卦，下卦又稱為內卦。這種位置區分與卦象、爻位聯絡起來，也是分析卦、爻意義的重要的結構關係。本卦是同卦相疊(乾下乾上)。六畫都是陽爻(陽爻，參見本卦初九爻題注)，用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。後人說《易》多附會，將其象徵意義廣泛推衍，用以代表純陽剛健的事物，以及與此相關聯的人倫義理概念(可詳《說卦》各篇)·②元亨、利貞，是兩個貞兆辭。《易卦》的卦、爻之辭可以從很多角度上進行分析。大概可歸納為三種類型：一是貞事辭，它記錄著占筮的具體事情；二是貞兆辭，它指占筮時神靈感應的兆示，如吉、凶之類；三是象佔辭，它記錄著日常生活中一些異常現象，比如說夢境中的現象，用以向神靈卜問其吉凶。元，大。亨，通。利貞，《說文》：“貞，卜問也。”利貞，猶言吉利的貞卜。
【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②，萬物資始③，乃統天。雲行雨施，品物流形⑤。大明始終⑥，六位時成，時乘六龍以御天⑦。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞⑧。首出庶物，萬國咸寧⑨。
【譯文】 《彖辭》說：偉大啊，上天的開創之功。萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統統屬於上天。雲在飄行，雨在降灑，繁殖萬物，賦予形體。太陽執行，升上降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍在空中有規律的執行。這種執行變化，形成季節氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的執行，保持、調整著全面和諧的關係，於是達到普利萬物，正常迴圈的境界。天的功德超出萬種
物類，給萬國帶來普遍的康寧。
【註釋】 ①彖(tuan團去聲)，《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《繫辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經，故又稱《易傳》。②乾，天。元，始，猶言創始。③資，憑藉，依賴。④統。統率。統天，猶言統屬於天。⑤品，品類。這裡用如動詞，有繁殖義。品物，繁殖萬物。流，這裡引申為賦予。流形，賦予形體。⑥大明，高亨說：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。終，謂日入；始，謂日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為御，執行在天空。⑧保，保持。合，調整。大和，大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調順諧和的關係。利，施利。貞，中正。《彖》、《象》釋貞多用此意，與經意有出入。⑨庶，眾。庶物，猶言萬物。首出庶物，當指天的功德超出萬種物類。鹹，皆，周遍。
【原文】 《象》曰①：天行健，君子以自強不息②。
【譯文】 《象辭》說：天道剛健，執行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強不息。
【註釋】 ①象，《易·乾》疏：“聖人設卦以寫萬物之象。後人用文字以釋萬物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，評價，推衍。其內容貫穿著儒家政治倫理思想。②行，王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子，指德才兼備的人。《象辭》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現象與人的品德行為勉強地聯絡起來加以闡發。
【原文】
初九①：潛龍勿用②。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
【譯文】
初九：潛藏的龍，無法施展。
《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，因為初九陽爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。
【註釋】
①初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標示陽爻，以“六”標示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關係而言，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位；而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位。《文言》還將二看作地位，五看作天位，三看作人位。陰爻、陽爻在這些位置上的分佈構成了一定的爻位關係。爻位關係是分析各爻意義的一種重要依據(詳見各爻分析)。②潛龍勿用，比喻君子壓抑予下層，不能有所作為。
【原文】
九二：見龍在田，利見大人①。
《象》曰：見龍在田，德普施也。
【譯文】
九二：龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。
《象辭》說：龍出現在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。
【註釋】
①見，讀若現，出現。見龍，系“龍見”的倒裝，猶言龍出現。在田，猶言出現在大地上。王弼說。‘出潛離隱，故曰‘見龍’，處於地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉。”王弼對於《乾》卦整體結構的解說頗為有理。本卦陽爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍在地下，人間，天空各個層次的變化來比擬這一爻象，從而附會出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運。見龍在田，爻辭以龍出潛在田，表示初九陽爻升進一步，居於下卦中位。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開始步予社會生活，創造建功立業的條件o
【原文】
九三：君子終日乾乾①，夕惕若，厲，無咎②。
《象》日：終日乾乾，反覆道也。
【譯文】
九三：有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒有災難。
《象辭》說：君子整日裡勤奮努力，意思是反覆行道，堅持不捨。
【註釋】
①乾乾，勤奮努力。②惕，警惕。若，助詞，無義。厲，危險。無咎，沒有災難。本爻為陽位，居下卦之極。根據《繫辭》“三與五，同功而異位，三多凶，五多功”的理論，可見本卦九三之爻，象徵著君子處於既可大有作為而又充滿凶險的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，可以沒有災難。
【原文】
九四：或躍在淵，無咎①。
《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
【譯文】
九四：龍也許跳進深潭，沒有災難。
《象辭》說：龍也許跳進深潭，表示可以有所作為而沒有災難。
【註釋】
①或躍在淵，九四陽爻居上卦下位，根據《繫辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼”的理論，可見本卦九四之爻，象徵著處於進可取譽，退可免難的轉折時期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身於千仞之下，進可升騰於雲天之外，進退有據，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無災難。
【原文】
九五：飛龍在天，利見大人①。
《象》曰：飛龍在天，大人造也②。
【譯文】
九五：龍飛騰在空中，有利於會見貴族王公。
《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。
【註釋】
①飛龍在天，喻君子處尊貴之位。②造，朱熹說：“造，猶作也。”大人造，猶言，(九五爻象表明)尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽位，又處於上卦中位，可謂性象相合，所處得當，喻指君子處世得意，其事業如日中天。
【原文】 ．
上九：亢龍有悔①。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
【譯文】
上九：升騰到極限的龍會有黴運之困。
《象辭》說：升騰到極限的龍會有黴運之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。
【註釋】
①亢，王肅說：“窮高曰亢。”子夏《傳》：“亢，極也。”悔，《繫辭》：“悔吝者，憂虞之象也。”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統治者，脫離臣民，孤高無輔，必遭黴運。因為上九之爻，居全卦之盡頭，在本卦系統中，乃是孤立無援之象。
【原文】
用九①：見群龍無首，吉。
《象》曰：用九天德，不可為首也。
【譯文】 群龍出現在天空，看不出首領，吉利。
《象辭》說：六爻全陽，純陽純剛正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領。
【註釋】
①用九，《乾》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥九”。迥，通。用九即為通九，猶言六爻皆九。屬陽性，表示全陽爻將盡變為陰爻。②用九天德，因《乾》卦六爻皆為九，屬純陽純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。
【文言】
【原文】 《文言》曰①：元者，善之長也。亨者，嘉之會也②。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”
【譯文】 《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。貞，是事業的主幹主。君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”
【註釋】 ①《文言》，十翼之一，專釋乾、坤兩卦的義理。②嘉，《說文》：“嘉，美也。”
【原文】 初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶①，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹②，閒邪存其誠③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之⑤，可與言幾也⑥。知終終之⑦，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德惰業，欲及時也。故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
【譯文】 初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什麼意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德。”九二爻辭說：“龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。”這是什麼意思？孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不誇耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”這是什麼意思？孔子說：“君子致力於培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲，處於卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”這是什麼意思？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什麼行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什麼喜愛離群索居的緣故。君子致力於培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利於會見貴族王公。”這是什麼意思？孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低溼的地方流動，火向乾燥的地方漫延。雲縈繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗於天空，根基在地上的依附著大地，萬物 都歸屬於各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有黴運之困。”這是什麼意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。”
【註釋】 ①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閒，《集解》引宋衷曰：“閒，防也．”④善世而不伐，善，這裡用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，誇耀。不伐，猶言不自稱其能。⑤知至至之，前至字，名詞，發展。後至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《繫辭》下曰：“幾者，動之微，吉凶之先見者也。”即今所言事機、徵兆。⑦知終終之，前終字，名詞，結果。後終字，用如動詞。
【原文】 “潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也②。 “乾元”“用九”，天下治也。
【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑於底層。“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日裡勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下政治安定。
【註釋】 ①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎？必窮處於下也。’似王本原有‘處’字。”②窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物發展到極限，必遭窮困之災。
【原文】 “潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾"，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。
【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象徵萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在大地上”，陽爻上升一位，象徵萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日裡勤奮努力”，陽爻再進一位，象徵萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象徵陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象徵時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象徵陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道執行的原則。
【註釋】 ①文，紋章，此處講草木生髮，大地錦織有文采。明，明媚。②革，變化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，處於上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現了天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到了極限。⑤天則，天的法則。 ’
【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也②。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
【譯文】 《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恆之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分佈著雲彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
【註釋】 ①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。②六爻發揮，旁通情也，猶言周流錯綜於六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。
【原文】 君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶③；先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
【譯文】 君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。“潛”的意義在於，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說：“飛龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有佔據天位，也沒有佔據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有佔據天位，又沒有佔據地位，也沒有佔據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉凶一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動後天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有聖人才能瞭解進退存亡的相互聯絡，恰當地把握它們互相轉化的關係，做到這一點，恐怕只有聖人吧！
【註釋】 ①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元用九”，天下治也。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元用九”，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。
“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“無咎”。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！
----------------------------------------------------------------
乾卦的總體精神是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的總體精神是“地勢坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協調並濟，共同促成了萬物的化生，就人文的價值而言，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德，合之則兩美，離之則兩傷。因此，乾坤並建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術的最高境界，也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則。但是，能有誰至陽又至陰？
[編輯本段]乾卦解析人生六道坎兒
作者：乾泉
孔子在《論語》中道：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。結合今天，從《參考訊息》北京版，看到臺灣《人生的６個坎兒》一文（黑色部分），覺得與《易經》的乾卦基本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那麼幾十個春秋。也就是那麼幾個“坎”，眨眼的功夫就過去了。
Ａ、20歲之前談夢（見下圖π/6 ）
人自母體分離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事並不意味著成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童話。所以，這個季節經常做夢，夢見自己會飛，夢見自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談論的話題也往往與現實離題萬里。在這段花季年華里，一切都是浮動的，一切都是彩色的。
《文言》：初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」
乾泉：青春花季，心中有夢,志當存高遠,潛心學習，潛龍勿用。
Ｂ、20歲以後談理想（見下圖π/3 ）
20歲是邁入大人行列的第一道門坎，以前的彩色夢幻漸漸淡化，在現實面前，開始走向成熟，也開始有了人生的目標。但20歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。所以，我們說人到20歲已經長大了，但絕對不意味著已經成熟。總之，20歲時，已經有了向前跋涉的目標，少了很多夢幻色彩。
《文言》：九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」
乾泉：立志成材，科學規劃事業目標、生活目標、職業生涯目標，乃“見龍”也。
Ｃ、上了30歲談責任（見下圖π/ ２）
三十而立於今人來說也許為時尚早，以現代人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個世界的多數。但30歲已是成熟的人了，至少已經確立了自己的人生座標和基點。在這階段，很多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要揹著這些重壓往前走。人生由此便多了一種沉甸甸的東西—責任，因之人生的內涵也豐富起來。結婚了需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世了要拼力哺育，父母老了要盡贍養之責，還有，工作的擔子也加重了……這一切責任，都得30歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這個時候，一切言談行為都變得那麼實在。
《文言》：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
乾泉：人生充滿各種誘惑尤若暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善於把握方向之龍也，
Ｄ、40歲談事業（見下圖２π/3 ）
邁過30歲的溝坎，人已如日中天了，此刻有志者已經事業有成，即使是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事都有主張，一切責任也因為時光流淌而減負了。也許父母已經過世，兒女也快自立。這個時候，人通經常會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才發覺前些年為自己活得太少。於是，發展自己便成了這個階段的主旋律。
《文言》：九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
乾泉：“上下無常，非為邪也”乃善於應變。“進退無恆，非離群也”知進知退、進退自如，“君子進德修業，欲及時也，故無咎”善於捕捉機會，大展鴻圖，正當其時。
Ｅ、50歲開始談經驗（見下圖５π/6 ）
古人道“五十而知天命”，此刻對於人來說應該是塵埃落定的時候了。優勝者已經勝出，淘汰者已經出局。那麼，優勝者便領受被尊敬的風光，淘汰者也只好獨嚐出局的悲哀。無論優或劣，都會明白成敗的原因。而大局已定已難更改，優勝與淘汰的總結成了寶貴的經驗，化作了後人的財富。
《文言》： 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
乾泉：人生已有積累，發揮已有經驗和資源優勢，“雲從龍，風從虎”、“各從其類”，精誠團結，則定會“飛龍在天，利見大人”。
Ｆ、60歲以後談往昔（見下圖π ）
衰老是人類不可抗拒的自然法則。人老了就力不從心了，即使想大展巨集圖也難於展翅了。此刻的成功者可以享受他自己創造的成果，失敗者也只好獨飲他自釀的苦酒了。好漢不提當年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罷，歲月刻在自己身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短，來日無多，不再思想前景的輝煌，但回首昔日的風光或坎坷，多少能啟用生命的潛力，保持旺盛的活力。
一輩子就這樣走過來了，不管輝煌還是平凡，都得一個一個坎地邁過，當然，怎樣邁，邁得成功與否，聽聽人們60歲以後的訴說就知分曉。
《文言》：上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千里也！
