《周易》是一座神祕的殿堂，作為中國最古老、最著名的典籍之一，它的流傳，已有近三千年的歷史。在浩蕩的歷史長河中，雖然人們對它眾說紛紜，褒貶不一，但我們卻都時刻感受到它的影響，不僅中國文化高深層次的思維模式、倫理觀念、審美意識、價值系統、哲學思想等要素，可以從《周易》裡找到自己的根。而且民間文化、風俗習慣、日常言行、生活準則、天文曆法，也可以從它那兒尋到自己的源。它如此深奧古澀，又是那麼的神祕莫測，至今仍然散發著誘人的光彩。
中國人最善於臨機決斷，以不變應萬變，中國哲學認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那麼達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。人們也就的理由相信，人類可以依據自然的變化來預告人類的前景。《周易》一書正是這一文化傾向的最佳的例項。所以，每一位中國人，不管你對《周易》抱有何種態度，“科學”也好“迷信”也罷。你都不得不承認，《周易》在中國人中所具有的廣泛影響。它超過了歷史上的任何一個人和任何一本書。這樣一種大規模的文化現象，難道不值得我們去推究和沉思嗎？
直到今天，《周易》在我們的生活中，仍然佔據著重要地位，有人稱它是“生命的學問、宇宙的真理、文化的智慧、價值的源泉。”有人贊其為“宇宙代數學”“科學皇冠上的明珠”如果以為弄懂了《周易》就會一懂百懂，那當然是毫無根據的，但如果無視其價值，而一味斥之為封建迷信，則恐怕更為愚蠢無知。
周易不是迷信
過去，我們可以堂而皇之地把“迷信”行為歸源於人們的愚昧無知，歸源於統治者的愚民和欺騙。但是越來越多的事實面前，這種說法似乎已經是不攻自破了，從更深的層次來觀察，人類生活在一個特定的自然和社會環境之中，每一代人，每一個人都生活在一個特定的自然環境和社會環境之中，他們必定有無法掌握自己命運的時刻，也有自己的知識、理智無能為力做出正確的判斷的棘手之事，每到這各種時刻，個人的自由意志往往無濟於事，人們便不得不歸結於一種不可捉摸的命運！
當人類的智慧不足或毫無用場的時候，人們行事也就喪失了所謂的理智標準，他們便只能藉助於某一種偶然的東西去作為自己是與否、行與止的指南，各種精緻的或簡單的測試之類的東西便成為最好的決定工具，所以測試的行為存在，如果作為一種文化的和社會學的現象去思考，它的主要作用或深刻意義，並不在於卜筮的結果的準確與否，而在於卜筮的行為本身，即它所具有的文化諮詢功能。當你彷徨歧路無所適從的時候，當你在苦苦的思慮猶豫不決的時候，你偶爾會依靠卜筮的力量在增強自己的信心，你會獲得鼓勵，形成對某件棘手事件的判斷和決定，決斷是否正確我們暫不考慮，關鍵是由此而改變了猶豫不決的狀態，擺脫了那種難下決心的焦慮和痛苦，因此，只要人類的知識、理智和智慧對現實問題還存有侷限性的話，測試行為就有其存在的土壤與市場，古代卜筮完畢，往往要追蹤休咎之驗，官方卜筮要記錄存檔。可見卜筮之事自古就是認真而嚴肅的。在實際的卜筮活動中，人類自己的心靈深處，也不完全視卜筮為神靈的啟示，試想一下，如果千百年來，那些卜筮者都在一味地迷信鬼神，都在毫無根據的信口開河，胡說八道，那麼何以會擁有那麼多熱心的信徒，事實上，許多高明的測試者，對事物的預料往往帶有相當高的準確率，當我們把測試活動作為封建迷信的時候，我們卻常常對它的準確性感到困惑莫解，做不出合理的解釋。
[編輯本段]周易算卦方法分類
相信很多朋友都知道易經有三種：《連山易》、《歸藏易》和《周易》，可惜前面兩種已經失傳，後世只有可憐的一點點零星記載。
在介紹各種測試方法之前，我先來說說古代易經運用的不同側重點。要知道，在中國不同歷史時代，運用易經進行占筮的方法之側重點是不盡相同的。需要指出的是，因為龜卜之法，唐朝之後可能因為失傳而不見人運用了，所以此文不提。
伏羲時代，主要關注於考察易象（比如：乾卦有天、君、父、金、玉等含義，這些個含義就稱為乾卦的卦象），這個時期比較注重形象化，即易象。
而周朝則注重運用易經的卦辭和爻辭，同時兼重卦象。
到了西漢，則在周朝的基礎上加上了五行的概念，到這個階段，可以說占筮之道已經發展的非常完備了，就是說，從現在的觀點來看，該該具備的要素基本都齊全了。
後世的占筮大師，有漢之焦延壽、京房，魏晉時期的管輅(lu4)、郭璞，唐朝的李淳風，宋朝的邵雍（即梅花易的創始人），經過這些人的推動發展，春秋筮法可謂發揚光大、大放異彩。
雖然說各種算卦方法都根源於易經，但是卻有不同種類型：那麼，究竟有哪些測試方法呢?
我來大概說說我所瞭解的一些測試方法：
第一種：易經測試
這種提法好像很怪，難道說別的方法就不是根據易經原理？其實這裡的“易經”這個詞語是強調在起到卦之後，判斷吉凶是要根據易經（當然是周易，以後直接稱周易）的經文，即卦辭和爻辭來判斷吉凶。
而根據起卦方法，又可以分為兩種：大衍之數，即用50根蓍（shi1）草進行算卦；第二種就是大家熟知的金錢卦，用三枚銅錢算卦（當然用銅錢起到卦之後，你也可以用六爻或梅花等方法來解釋分析，那又另當別論了）。
運用這種方法，要求對易經原文的卦辭爻辭非常熟悉，同時還要對易象的類比運用非常熟練，才能運用自如。
第二種：五行測試
這類方法融入了陰陽五行的概念，有的還結合了天干地支的因素。
主要有三種：大六壬佔法，六爻佔法，再就是本人經常用到的梅花易數。
這種方法根據五行的生克來進行判斷吉凶，一般情況下不用去查閱周易原文。
第三種；籤文測試
這種方法很常見，是大街小巷（包括電視劇裡）見得最多的一種，其形式也是各種各樣。但是本質都一樣，都是事先在紙條或者竹籤上寫好了帶有一定含義的籤文，然後用某種方法來提取選擇這些籤文，通常還有人專門來解釋這些籤文。
比如有求測者親自去求籤的，也有用鳥來啄取的（稱之為鳥佔，和梅花易裡的鳥佔不同）、或者用撲克牌測試等，還有其他各種方法不一而足。
這種方法，在坊間見得最多，主要原因一來是這種方法容易掌握，二來因為這些方法有短平快的特點。如果在大街上你幫人家用大六壬或六爻等方法算卦，等你分析帶講解完
恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐煩走人了。
第四種：其他方法
主要有太乙，奇門遁甲等，這些方法號稱術數絕學，博大精深，當然不可忽視，只因本人對此並不是很瞭解，故僅僅提而不論，對於深諳此道者表示歉意。對於其他方法如有疏漏，也希望有道君子來補充指正。
現在社會上，很多人經常在網上來自助測試（自己在網頁上操作）直接生成結果，這種屬於籤文式測試，相信很多人都用過，這些結果都是電腦程式直接生成的。
現在大家常用的測試方法有六爻和梅花易，還有人用奇門、六壬等方法，也可以說各有勝場，百花齊放。
[編輯本段]周易算卦的原則和起卦儀式
（一）起卦原則：無事不佔，不動不佔，不為同一事反覆佔問。
無事不佔這句話應該很好理解，不多做解釋。
不動不佔作何解釋？雖然很多書（尤其是梅花易方面的書）都強調這一點，但是其原因則很少被提到或講的很簡略。
為什麼要強調“有動”才能佔？我來談談我的理解。
其實我是在幾年前看到相術書上的一句話的時候，才徹底明白這其中的道理。這句話即：吉凶生於動作之始，成敗在乎決斷之中。
吉凶生於動作之始：就是說因為有了“動”，有了各種運動和動作，才會有吉凶之分，只會存在或導致吉凶，“動作”是吉凶的起點和觸發原因。如果一片渾沌，一片虛靜，則吉凶未定，這個時候很難測其吉凶的，好比一個故事裡講的“一個人抬起腿刁難的問另外一個人自己是要進門還是出門”一樣，這很難確定的。這也是佛或道都看重禪定或入定的一個原因。佛講求戒、定、慧，依戒而行止，因定而生慧。如果心不定，心裡面有太多的妄念和執著，自然會墮入因果之中，自然會與各種吉凶相伴，無法真正清靜自由。但這句話的意思絕非鼓勵大家都不運動，都老老實實呆在家裡靜靜躺著。如果這樣理解這個“動”，則是一種狹隘的理解。這裡的動的含義非常廣泛，好比“陰主靜，陽主動”的動一樣。因為不同性質的動，產生的結果也吉凶各異，不能因噎廢食。
動對於我們人而言，包括心動和行動，大家想想看，我們大家平時遇到的幸福事也好，痛苦事也好，有哪一樣不是我們有所“動”（心動和行動）而導致的？所以，我們也可以想象出來，那些真正有德行和修為的高僧大德，煩惱和痛苦比我們應該是少很多很多的，因為他們比我們更能入靜，更善於降伏妄念（王維詩云：薄暮空潭曲,安禪製毒龍）。釋迦牟尼這四個字的含義即是:寂靜能仁。大家自己體會吧。
所以現在應該很清楚了，因為了動，有了吉凶，我們才能去測試，否則無異於緣木求魚。所以先賢大德們要強調“不動不佔”。具體點說，比如你要出門旅遊或做了一個惡夢或遇到什麼事情發生等，都可以佔，因為這已經有動，有吉凶之分，所以可以佔。
不為同一事反覆佔問：這句話也很好理解，在易經中已經有解釋，即蒙卦的卦辭所言：
初筮告.再三瀆.瀆則不告。
第一次佔問，會告訴你正確的結果，如果反覆佔問，則是一種褻瀆，褻瀆則不告訴你吉凶。當然這種說法好像涉及到鬼神一樣，這個大家不必執著和較真，如果你深入理解之後，就會發現這句話與我們所理解的鬼神無關。但是，既然你準備用周易來算卦就要遵守它的規則（就好比你學數學要遵守四則運演算法則一樣），就不要嘻嘻哈哈把它當作兒戲，有事沒事都來算一卦，或者算了一卦但是對卦的結果不滿意或還不放心，還要把同一卦再找幾個人來算算，以求保險或心安，結果多數時候不同人算的結果不一樣（除非大家都用同一種方法來解卦），最後只能落得一個庸人自擾，只會比開始時更迷茫。
一言以蔽之：心懷虔誠和恭敬是非常必要的（有人可能會問：究竟是在對誰恭敬呢？你就當作是對自然法則或對造物主的恭敬和敬畏吧）。就好比你到醫院體檢，醫生也會告訴你當天的早晨不要吃東西要空腹，你如果非要對著幹非要吃得飽嗝連天的跑去體檢，你這不是存心找碴嗎？這樣自然也會影響體檢的正確性。
以前我反覆講過，算卦並非像做數學題，無論什麼時候無論誰，只要他掌握了正確的方法都能得出同樣的結果。算卦並不具備重複性，並非像化學實驗一樣可以反覆驗證。
比方說，我們如果起到和古人的占卦例子中同樣的卦象，也不可能得出和他們同樣的結果，或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析，很多時候也不打可能得到完全一樣的結果。當然了，對於我們算卦自己而言，總結自己的卦還是很有意義的。
（二）起卦儀式
在古代，特別是春秋時代，一個國家凡是大一點的事情都會測試決疑，這個工作是由專門的人負責的。測試者會專門用一個安靜的房間，並且有一套完整的儀式（即筮儀），比如沐浴、焚香和一些禱告之類。
當然了我們現在人不大可能像古人要求那麼高（如果你有條件，那自然更好），不過為了更好的感應，有問題還是需要特別要注意的。
其實，最關鍵的需要做到四個字：至誠無息。這四個字是日本高島先生的領悟，並非我的發明，我在這裡借用一下，所謂：至誠則通神，無息則能應。
具體做法，我已經在我的算卦帖子的算卦規則中反覆強調過：
在一個安靜的房間裡（如果在戶外則找一個相對僻靜的地方），閉上眼睛，深呼吸數次，確認自己已經靜下心來，然後雙手捧住額頭，屏住呼吸（屏住呼吸這一點很重要），專心想著你要測的事情，然後自然而然的起卦，比如搖銅錢或想兩個數字或一個漢字（根據你平常起卦的方法而定，如果是擲銅錢起卦，因為要擲六次，我們不可能閉住呼吸那麼久，所以可以擲一次作為一個呼吸週期）。
教大家算卦的基本方法
周易》到底怎麼算卦，很多人搞不清楚，為什麼呢？——和搞風水的一樣，山頭太多了，各位大師們用什麼招的都有，還都說自己最厲害、最正宗。
那到底誰才最正宗呢？
讀過《孟子他說》的朋友應該知道我對待這種問題的一貫主張，那就是：釐清事物演變的脈絡，從最原始的文獻出發。
所以呢，什麼子平八字、諸葛神算、邵康節的《皇極經世》、梅花易數、陳摶老祖的河圖洛書、京房和焦贛、等等等等，所有這些都是很靠後的東西，越附會越複雜，也就越讓人找不著北，那麼，最原始的文獻是什麼呢？——很簡單，就是“四書五經”裡的《易經》。
我們一般所謂的《易經》，也就是《周易》，嚴格來說，這裡面其實有兩部分的內容，一部分是《易經》，另一部分是《易傳》，《易經》和《易傳》一起構成了《周易》。深究起來，《易經》（狹義的）才是現存的最原始的文獻，而《易傳》則主要是戰國時期的一些學者為《易經》所作的解釋和闡發，在時代上至少也要晚於《易經》幾百年。也就是說，如果我們把《易經》當作一本教科書的話，那麼《易傳》就是教輔。如果從時間的間隔上看，我們可以把《易經》和《易傳》的關係想像成：明朝人寫了一本教科書，從清代到我們現代，很多人都給這本書編寫了不同的教輔，然後，教科書和這些教輔被合編在了一起，這就是我們現在看到的《周易》。所以，我們在讀《周易》的時候一定要記得把《易經》和《易傳》分開來看。《易經》的內容很簡短，全是測試的話，而《易傳》卻藉著測試闡發了很多哲學思想。大家熟悉的一些名言，比如清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”，很多人都以為是出自《易經》的，其實嚴格講卻是出自《易傳》，更嚴格地講則是出自十篇《易傳》中的《大象》。
那麼，從最原始的文獻《易經》來看，我們能瞭解到什麼呢？
答案可能會讓一些人很吃驚：在《易經》裡，既沒有提到八卦，也沒有提到算卦的方法。
——大家都知道八卦很神奇，三根爻構成一卦，然後互相重合而成為六十四個六爻卦，其實呢，嚴格來講，我們只能說看上去是這樣，推測起來是這樣，事實是否當真如此卻很難講，因為《易經》裡邊只有六十四卦，卻沒有八卦的單獨存在。
另一方面，《易經》只講了佔到這一卦代表了什麼，佔到那一卦代表了什麼，卻沒有告訴我們到底該怎麼算卦？！這就好比有人扔給你一副撲克牌，告訴你哪個叫黑桃A、哪個叫紅桃K，卻沒告訴你玩法。
有人可能會問了：“這怎麼可能呢！從古代到現代，這麼多人都拿《周易》算卦，人家是怎麼學會的啊？”
——記錄算卦方法的最原始的文獻就是《易傳》。《易傳》是一個統稱，它包括了十篇解釋《易經》的文獻，這十篇文獻歷來也被稱為“十翼”。“十翼”裡有一篇《繫辭》，有史以來第一次講解了算卦的方法：
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎。”
一定要認真看！仔細看！
考驗你古文功底的時候到了！
能看懂嗎？
不行了吧？看不懂是吧？今年有人大代表在兩會提議案，要把“四書五經”納入今後的公務員考試內容，《易經》可就是“五經”之一啊，要認真學！
怎麼，還是看不懂嗎？
——別灰心，也別自卑，別說各位看不懂，就連古代的易學大師們也看不懂。
宋代研究《周易》的出了好幾位頂尖的專家，朱熹就是其中之一，他在註釋這一段的時候無奈地說：“這段講的是具體的算卦方法，可說得也太簡略了！這套東西到底怎麼玩，大概只有上古那些測試官才曉得，現在早已無從考證了。”
朱熹這番話說明了什麼？說明《繫辭》裡的這段算卦方法的論述根本讓人看不明白。更何況，《繫辭》至少已經晚於《易經》好幾百年了，它這些說法還不一定就是原汁原味的呢。
我們想一想，即便《繫辭》這段說得一點兒不差，那又如何？我們只要想想撲克牌就容易明白：撲克牌裡最簡單的玩法可能要算“捉黑A”，可你能對一個完全不會玩撲克的人用一百字的篇幅說清“捉黑A”的玩法麼？
對於《易經》，兩千多年來人們一直就面臨著這個難題——大家誰也不會玩“捉黑A”，眼睜睜看著一百字上下的《“捉黑A”玩法入門》，誰也摸不著頭腦。
怎麼辦呢？有辦法：人有多大膽，地有多大產；不怕做不到，就怕想不到！硬解也要把這段話給解釋出來！
於是乎，這個算卦方法就被前輩高人們解讀出來了。
通行的經典解讀是：
首先，找五十根或者五十五根蓍草。
什麼是蓍草？——就是專門用來算卦的一種草。沒有也沒關係，用牙籤和火柴棍也行，我一般用的是圍棋子，不過可不是普通的玻璃或是塑料質地的，而是高檔玉石的圍棋子，在精緻的牛骨棋盤上演算，我這是為了讓受騙的傻瓜——說錯了，是來找我算卦的人——感覺我很專業、很權威！當然，如果你是自己關起門來算著玩，只要方便，用什麼都行。如果你力氣夠大，也可以用五十個或者五十五個鉛球來算卦。
那，到底是五十還是五十五呢？為什麼還有個“或者”呢？怎麼一開始就這麼不嚴謹呢？
——按照《繫辭》的字面，是“五十”，可一些專家認為這和上下文有矛盾，“五十”後邊脫落了一個“五”字，所以，應該是“五十五”。
為什麼是五十五？八十八不是更吉利麼？
答案是：五十五是所有數字當中最牛的數，比八十八牛多了！現在很多人手機號碼和車牌號碼都喜歡選帶“八”的，比如手機尾號“5438”什麼的，其實呢，這都是對傳統文化缺乏瞭解，真正的高人會選連著的兩個“五”——五十五是所謂“大衍之數”。
我們的祖先把從一到十的十個數字分為“天數”和“地數”兩種，聽上去很神祕，其實說穿了就是奇數和偶數：“天數”是一、三、五、七、九，“地數”是二、四、六、八、十。
下面，做做數學題：
把五個“天數”加起來：1＋3＋5＋7＋9＝25
再把五個“地數”加起來：2＋4＋6＋8＋10＝30
再把“天數”之和與“地數”之和加起來：25＋30＝55
明白了吧，所謂“大衍之數”就是這麼得出來的，它是“天數”與“地數”之和。
古人剛有一些數學經驗的時候會對數字有一種神祕的著迷感，認為它們蘊涵著某些我們所不知道的宇宙的奧祕——我們看看古希臘同時代的畢達哥拉斯的研究就會明白這種心理並不是中國人所獨有的了。
下面的問題是：馬上就要開始算卦了，我到底是用五十顆棋子還是用五十五顆呢？
答案是：無所謂，用多少都行。
——這可不是不嚴謹，不是不負責任，而是：在實際操作的時候其實只用到四十九顆棋子就夠了，如果你一開始拿了五十顆，那就拿掉一顆；如果你一開始拿了五十五顆，那就拿掉六顆。
有人一定會說：“這不是吃飽了撐的麼，一開始的時候直接說用四十九顆棋子不就完了，還搞什麼‘大衍之數’？！”
古人可不覺得自己是吃飽了撐的，他們認為這種做法是有神祕的象徵意義的，或者是出於技術操作上的方便。我們就不管那麼多了，反正記住實際算卦是用四十九顆棋子就好了。——你最好也找出四十九顆棋子或者其他的什麼，跟著我下邊的步驟一起來作演算。
現在，算卦第一步開始：把49顆棋子隨機分成左右兩組。別小看這麼簡單一個分組，這是有著很高深的象徵意義的，象徵著混沌初開，天與地一分為二。所以呢，這兩組棋子，一組象徵著天，一組象徵著地。
第二步：天和地都有了，是不是該有人了？
不錯，從任意一組當中拿掉1顆棋子（也有人說只能從象徵地的右邊那一組裡拿），這顆棋子象徵的就是人。這樣一來，天、地、人，全都有了，我們的祖先管這三種東西叫做“三才”。
圖－3 分“三才”
第三步：把象徵天的那組棋子數數有多少顆，數清楚之後把這個數字除以4，看看餘數是幾。
任何數字除以4，餘數都只有四種可能：1，2，3，整除。
如果遇到整除的情況，我們就當作餘數是4。好了，現在把餘數拿開。
比如，這組棋子一共有20顆，那麼：20÷4＝5，沒有餘數，那我們就把4當作餘數，從這20顆棋子中拿掉4顆。
有人會問：“為什麼要除以4呢？這個數字多不吉利啊！為什麼不除以8呢？”
答案是：這也是有象徵意義的，4在這裡象徵的是一年四季。（這種象徵的說法應該不會早於周代，因為商代社會是沒有四季之分的，只有兩季。）看來那個時代的古人並不認為4這個數字有什麼不吉利的，因為整個周易的算卦過程全在圍繞著4。
第四步：把象徵地的那組棋子也照貓畫虎，和第三步的做法一樣。
比如，棋子的總數是49，先拿掉了1顆去象徵人，於是：49－1＝48。
48顆棋子左右分為兩組，左邊20顆，方才已經20÷4了，拿掉了作為餘數的4顆棋子，還剩16顆，現在右邊這組總數是：48－20＝28，好了，照著第三步來算：28÷4＝7，還是被整除的結果，所以，還是把餘數當作4，從右邊這組棋子裡拿掉4顆。
現在，右邊棋子的總數是：28－4＝24。
第五步：把第二步裡用來象徵人的那1顆棋子，還有第三步被作為餘數拿掉的4顆棋子，還有第四步裡同樣被作為餘數拿掉的那4顆棋子歸堆兒在一起。一共是幾顆呢？很好算：1＋4＋4＝9。
注意：第五步裡得出來的這個數字只有兩種可能，不是9就是5，如果你算出來的數字既不是9、也不是5，那就說明你前邊有哪一步算錯了，你就從頭再來吧。
好了，從第一步到第五步，這套動作做完，叫做“一變”，意思是“第一套規定動作”。
嗯，剛剛在第五步裡不是說全部被拿掉的棋子“不是9就是5”嗎，所以，象徵天與地的那左右兩組棋子在分別被拿掉餘數之後，剩餘的棋子總數不是40就是44。
按照上面的例子，左邊一組剩餘16顆棋子，右邊一組剩餘24顆棋子，總數就是：16＋24＝40。
從現在開始，“一變”結束，“二變”開始。換句話說：第二套規定動作開始。
“二變”的第一步：把“一變”最後剩餘的左右兩組棋子重新混到一起，然後再隨機分為兩組。
剛才我們“一變”結束的時候，左邊一組剩餘16顆，右邊一組剩餘24顆，現在混到一起，一共40顆，再隨機分為兩組。
“二變”的第二步：和“一變”的第二步一樣，從任意一組當中拿掉1顆棋子，我們就當是從右邊一組當中拿掉1顆吧。好了，又是天、地、人，三才具備。
“二變”的第三步：和“一變”的第三步一樣，把象徵天的那組棋子（左邊一組）數數有多少顆，數清楚之後把這個數字除以4，看看餘數是幾。
我們假設這一組的棋子一共13顆，演算法是：13÷4＝3餘1。
餘數是1，我們拿掉這一組中的1顆棋子。
現在，這一組棋子的剩餘數量是：13－1＝12。
“二變”的第四步：和“一變”的第四步一樣。
如果象徵天的那組棋子總數是13顆，那麼，象徵地的這一組（右邊一組）的棋子總數就是：40－1－13＝26。
提醒：別忘了為什麼要“減1”，那個“1”是象徵人的棋子，在第二步裡已經被拿掉的。
現在，用右邊這組的總數26除以4：26÷4＝6餘2。
按老規矩，從右邊這組的26顆棋子中拿掉2顆。
右邊這組棋子現在還剩下：26－2＝24。
“二變”第五步：和“一變”第五步一樣，把第二步裡用來象徵人的那1顆棋子，還有第三步被作為餘數拿掉的1顆棋子，還有第四步裡同樣被作為餘數拿掉的那2顆棋子歸堆兒在一起，總共是：1＋1＋2＝4。
注意：演算到這一步的時候只可能出現兩種答案，不是4就是8。如果你得出的數既不是4，也不是8，那隻能說明你哪步算錯了，重來吧。
我這個例子的得數是4。這時我們再來看看分別象徵天和地的那兩組棋子在拿掉4顆之後還剩多少。很好算：40－4＝36。
到這時候就該進行“三變”了，方法和前邊的“一變”、“二變”一樣。我這回說簡單一點兒，只繼續我方才的例子來說：把方才經過了“二變”之後剩餘的36顆棋子再歸成一堆兒，再隨機分成兩組，再接著走一遍那五個步驟：
“三變”的第一步：把36顆棋子隨機分成左右兩組。
“三變”第二步：從右邊一組裡拿掉1顆棋子。
“三變”第三步：數數左邊一組一共有多少棋子，然後把這個數字除以4。
我們假設左邊一組一共有10顆棋子，那麼：10÷4＝2餘2。
把作為餘數的2顆棋子拿掉，這一組還剩8顆棋子（10－2＝8）。
“三變”第四步：數數右邊一組一共有多少棋子，然後把這個數字除以4。
右邊一組的總數應該是：36－1－10＝25。
繼續算：25÷4＝6餘1。
把作為餘數的1顆棋子拿掉，右邊一組剩餘的棋子還有：25－1＝24。
“三變”第五步：左右兩組一共剩下的棋子是：8＋24＝32。
我們經過了“一變”、“二變”、“三變”，算卦工作暫時告一段落。
現在看看，我最後剩下的棋子一共是32顆。
注意：這三道流程算完，最後的得數只有4種情況：24，28，32，36。
無論你得出了這4個數字中的哪一個，再辛苦一下，做一個小運算，把這個數字再除以4。在我方才的例子當中，最後得數是32，於是：32÷4＝8。
[編輯本段]對算卦者的忠告：
1、算卦來源於中國民俗學的一些測算方法，並非科學研究成果，僅供參考，請勿執迷其中；
2、任何人均不得將算卦結果用於任何非法用途，“善有善報，惡有惡報”；
3、傳統算卦，有著中國幾千年的文化底蘊，非一朝一夕可以學會，不可以以偏概全。
