易經 其實很簡單
易經的全部思想，事實上是由簡單的四個密碼構成：“元、亨、利、貞”。
1、元是對終極問題的描述，類似上帝、佛、真主等，這裡需要注意，她與老子的道，內涵不同。
墨子取其“元”的一個屬性，創立“兼愛”之學。
2、亨 為“順應”，老子取其“亨”字，創立道教。
3、利，內涵就是有利。楊朱取其“利”字，而成楊朱“商學”。
4、貞的內涵為正，這裡分為“個人之正”和“群體之正”，孔子取“半貞——個人行為之正”而成儒家，核心是中庸。
5、商鞅取其另一半“社會公正”而成法家。
中國完備的哲學體系：“一元五系”到春秋戰國時代已經完全成熟，[一元：終極存在或是終極信念。五係為五大分支：墨子兼愛、楊朱利學、老子道學、孔子儒學、商鞅法學。]
易經六十四卦，事實上就是關於人的“六十四個行為心理模式”的表述，目的是為了指導人們在面臨各種現實狀態下，應該遵循的心理狀態和行為模式。也就是說，人們在某些處境下，應該如何行動：怎樣做是最有利的，怎樣做是最有害的。這是一個完備的、精細的心理行為指導綱領，他是祖先們的偉大的生存智慧積累。
她是目前實用心理學中，最精密的體系。其精密程度遠遠高於現代心理學。她把行為心裡模式，分為64個模式，這是任何現代心理學都無法比擬的。
至於陰陽卦序的符號，僅僅是一種目錄編號而已，應該是最古老的數字符號。沒有任何實質的意義。這種編號與易經刻在龜甲上有關。古人為了分類的方便，把它們一掛一掛的穿起來，懸掛起來，一共可能穿了八掛，所以，號稱八卦。
神祕的易數事實上是一種“數字遊戲”，不僅易經的易數具有這個特徵，而且任何“任意符號系列”，都可以任意推出無窮的神祕意義。即使我們任意創造出一系列符號，也完全可以賦予他們無窮的神祕意義。
歷史上，除了孔子對易經註釋比較接近本意，其餘的解說要麼模糊，要麼是胡說。
其實，戰國中期，楊朱、墨翟的學說非常流行，與儒家鼎峙而立。孟子便進行了思想討伐。《孟子。滕文公下》記述：“楊朱?墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”之說。對楊墨的主張，孟子說：“楊朱取為我，拔一毛而利天下不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”(《孟子?盡心》上篇)。 於是孟子認為，“楊氏為我，是無君也”， “墨氏兼愛，是無父也”，無君、無父破壞“忠孝”和“仁義”，不合人道，就是禽獸。
儒學從孟子開始，完全變成了帝王的“師爺之學”，儒學中唯一合理的成分，中庸被邊緣化。而孟子對墨子、楊朱的攻擊。事實上是一種 誣陷。
墨子的兼愛我們比較熟悉，他的主張不屬於“禽獸”的範圍，墨學不能被封建時代容忍的真正原因，是“選天子”思想，這是中國最早的民主思想。幾乎與希臘同步。
根據列子—楊朱第七記述：楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”
由此看來，楊朱的觀念是極為正確的，他擁有了現代社會的正確觀念：我不無故拿一毛利社會。也不拿社會一毛利自己”。可見中國古人的觀念非常先進。
孟子斷章取義，可以說是中國文化惡習的始祖。中國文化的惡劣之風從此開始。
從歷史的角度看，中國文化的根基是相當完備深厚的。文化的災難完全來自於儒學的“獨家做大”，儒學是在封建王權下畸形壯大的一個枝條，它壓垮了其他枝條。
這是中國文化的災難。其實儒家最合理的部分只有“中庸”，而其他“王官學”部分，則是中國文化的毒瘤。
儒學的獨家做大，完全是王朝專制的需要。道家因對統治無用而棄之，墨家則因“選天子”的觀念被清除。法家因對“人治”的制約而削弱，楊朱“利學”因王朝恐懼“爭利生亂”而滅之。
中國文化目前面臨的問題是：理順“一元五系”的傳承關係，加強商鞅法學、墨子兼愛、老子道學，補充完善“楊朱利學”，認可“君子愛財，取之有道”的現實利益觀念。
同時使畸形的儒學歸位，回到中庸的位置，剔除“愚忠”的畸形信念和“重義輕利”的虛偽觀念。徹底清除“王官學”的毒瘤。中國文化和信仰的這顆參天的思想大樹，才能恢復原貌，健康成長。
從信仰的角度看，一個信仰天道——自然的法則。認可自然法則的“天行健”的本質，效法自然“自強不息”精神的民族，才是擁有最堅實信仰的民族。因為在這個世界上，所有的生命物，事實上都是遵守這個法則的。所以，這個信仰是最純正、最正確的生命信仰。
和基督教相比，中國人的信仰具有極大的優越性，他們沒有設想“一個宇宙國王”的外在權威，他們的信仰符合自然“內在的目的性”，而不是外在目的性的超自然的權威。符合現實生物“自強不息、自我完善”的生存事實。符合人類自身“自我完善”的本能慾望，這種和“自我本能”完全統一的信念，不會產生“自我內在” 的精神分裂，而基督教則完全相反，他們事實上是二元的——真實的自我和外在的上帝。
基督教的優勢是耶穌集中突出了愛的力量。他把人們心靈深處的“神祕的模糊的”本能力量——愛，清晰的表述出來。伊斯蘭教信仰的情形和基督教類似，區別只是個別教義不同，和“上帝”的名字不同而已。
和佛教相比，中國的“天道” 信仰也是具有優越性，佛教的最大特徵就是“強制自我，遮蔽外在的一切資訊和干擾，獲得內心的寧靜”。這種逃避現實的方式，和現實的生命進化方向是矛盾的，也是和“自我”的天性是違背的。#p#分頁標題#e#
佛祖的優勢是對人的“心靈結構”進行了最精細的研究。形成了最完備心靈地圖，使人們能夠按照“心靈地圖”去尋找“自我的本源——佛”。但是佛教的“目光是朝向本源的，朝向生命歷史的源頭，而不是生命的未來。
從心理學的角度看，易經是一部偉大的著作。能夠與此相似的就是《愣嚴經〉，深度比易經好些。廣度比易經差了很多。特別是精密程度，不能類比。
春秋戰國時代為什麼出現文化繁榮？？就是因為統治者忙於吞併和保命，沒有時間控制大家。
所以，自由的探討，是尋找真理的必備前提。 思想自由是關鍵 ，虛懷若谷，反對武斷；嚴謹信實，寧可存疑，不可臆猜。
反過來說，要得到”民主“，中國國民性需要變得更”陽剛，硬朗，不屈”，才行~
中國人要是都這麼陽剛，早民主了
中國歷史上的確缺少決鬥的習慣。所以一個問題爭執不休，有時很長時間不能解決問題。想就簡單的多，如果雙雙正職不下，就開始決鬥，於是很快解決問題。養成了果斷的習性。
中國文化目前面臨的問題是：理順“一元五系”的傳承關係，加強商鞅法學、墨子兼愛、老子道學，補充完善“楊朱利學”，認可“君子愛財，取之有道”的現實利益觀念。
同時使畸形的儒學歸位，回到中庸的位置，剔除“愚忠”的畸形信念和“重義輕利”的虛偽觀念。徹底清除“王官學”的毒瘤。中國文化和信仰的這顆參天的思想大樹，才能恢復原貌，健康成長。
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
乾卦是第一卦，也是第一種環境狀態。她的內涵是：元，擁有正確的目標。亨，環境因素是順利的。類似得到天時，利是指環境有利，類似地利。貞有了合適人文環境，你可以行使正義的行為，類似人和。當這些條件都具備的時候，就是你行動最佳的時機。
[天行健] ：而上天[上帝]的原則是永遠支援健康的、進化的、完善的生命。
[君子自強不息]：因此當你擁有了這個條件後，你應該努力工作，不可懈怠。
初九，潛龍勿用
在你獲取天時、地理、人和的時候，這是最有利的行為狀態，你應該做的是抓住時機，最時機成熟的事情。而不要做那些時機不成熟的事情。
潛龍：就是潛在對你有力的事情，不過時機還不成熟。
勿用：你就不應該去做。 以免延誤時機。
這一狀態的形象描述，應該象徵春天。也就是春天到了，你該播種了，而且要全力以赴，不可延誤。
九二，見龍在田，利見大人。
我個人認為，關鍵是對龍的理解，我認為，龍的整個形象，應該是一個高度的抽象，但是他有兩個來源，一個是通常的現象——龍旋風[證據是：神龍見首不見尾]，而易經的觀念不是如此，他的真意應該是一種成長的狀態。例如萬物成長。也就是我們的祖先認為，龍就是成長，就是內在生命力的體現。如果從成長趨勢的角度看，比較合理。而大人的含義就是能優秀者。利見應該是得利。
全文的本意就是：當你見到田野的植物都成長了，也就是春天來了，你就應該放手大幹，你將會獲得最大收益。例如，當你建立了也公司，在成熟的時候，訂單利潤不斷提高，春天來了，凡是放手大幹的人，都能獲取最大利益。所以，大人是有利的。而謹小慎微的人就會喪失良機。我認為這是祖先的一種忠告。
《象》曰：“見龍在田”，德施普也。
含義應該是，當你見到萬物成長的時機，就是一種上天對你的恩賜[含有迷茫的成分]。也就是說，時機難得。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
這個問題較為簡單，就是說。一個人如果不懈的努力，從早到晚都關注自己的成就和錯誤，你就不會犯太大的過錯。
這裡反映了一個非常嚴重的問題，就是我們祖先，就是一個溫和的意志論者，他們也主張努力，認為奴隸是一種高尚的品德。看來他們不懂意志的存在原因和價值。我們現在也有這個惡習，認為個人和孩子的努力都是正確的。他們不懂努力和意志的真正含義。
《象》曰：“終日乾乾”，反覆道也。
祖先告訴我們，做事情要時刻反省。
由此看來，我們的確是一個農業民族，我們祖先就有一種小心謹慎的習慣。
意志是一種本能力量的自動集中狀態，他的本意是應對危機。如果把它作為常態行為，就會對自身造成極大的傷害。這就是意志者的錯誤。細談很麻煩，自己理解。
如果你看看古埃及的象形文字和蘇美爾的鍥行文字，在比較一下甲骨文，你會感到他們非常相似。
我認為，中國文字之所以形成方塊文字而不是字母。關鍵是書寫工具，我們知道，在龜甲上，竹簡上刻字，形成弧線、圓圈是困難的，而直線相對容易。而西方字母的演變，與他們使用羊皮紙有關。他們書寫直線不如弧線圓形方便，因此，形成了字母。
同理，中國古文的精簡性，也與書寫工具有關。在古希臘，可以對自己的觀點進行詳細的表述，因為他們書寫的代價較小。
而在中國，如果象亞里士多德一樣寫出如此多的著作，需要的龜甲的數量是不可想象的。代價也不是古人能夠承受的。因此，精簡是必需的。由於龜甲的珍貴和數量的限制，書寫的困難，他們必須在表述自己觀念的時候，精簡在精簡。這是古文精簡原因。
因此，理解中國文字，你就必須知道，中國的一個文字不是一個單詞，很多就是一篇論文。
同樣，中國古代的思想，也由於這種書寫的侷限。變得極為簡單，由此變得深奧難懂。同時養成了高度概括的中國特徵。而不能形成詳細論證的西方特徵。
這種不善論證，而是籠統概括的習性，直到今天還在影響我們的思維。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
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此卦內涵四大要素的兩個要素：元、亨，也就是說這是一種只有，正確行為信念和天時的狀態，比乾卦缺少兩個條件，地利和人和。在這種環境下，你怎麼行動才是有利的呢？#p#分頁標題#e#
他不利於開拓和創業，而利於安心、安靜保持現狀，內在完善，也就是類似牝馬的懷孕生子狀態。
這種狀態類似冬季，無論是做什麼，當你的事業處於這個狀態的時候，你最正確生活模式也應該是選擇冬天模式。
[[君子有攸往，先迷，後得主，利。]]雖然感到迷茫，你最後還是能找到機會。但是還是有利的。
[西南得朋，東北喪朋。安貞吉。]，西南、東北應該是關於寒冷和溫暖的表述。也就是說，你正確的行為應該選擇溫暖而避開寒冷[不是單指氣候，而是暗含行為狀態]，這樣對你是有利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
當你的處境類似[坤]冬天狀態的時候，你不適合開拓創業，而是應安於現狀，以寬厚的心態對待一切。容納一切，接受現實。這是最有利的心態模式。
初六，履霜，堅冰至。
這一卦暗含預測的智慧，也就是說，當你看到大地佈滿霜雪[類似深秋]的時候，你應該知道嚴寒冬天就要來臨了。你應該提前做好過冬的準備。無論是季節、事業，都是如此。你應該有預測的能力。例如，如果你的公司商品銷售份額逐漸變小，你應該知道，趨勢是不利的。後面可能就是冬天。
元 亨 利 貞 被一個 易 字所括囊。 其實佛教金剛經就是一個易字 ，易經其實就是在講解人性，人性第一準則：趨利避害。
易經感悟最深的不是什麼卦相,而是64中情景在不同的條件下都是發生變化的，不是唯一的即使命運也是如此
“用九：見群龍無首，吉。”
九，太陽，七少陽，六，太陰，八少陰！
用九，是說秉太陽之氣，
這是說，如果一個人群，是秉承陽氣（特別是陽中之陽的太陽之氣）的，就是喜歡剛強，硬朗，不屈這種特性的，那麼它的理想社會吉祥社會，恰恰是一個”群龍無首“的這麼一個社會~
什麼是群龍無首？譬如戰國七雄，西方邦聯制，大家基本平等，基本無首~
其實，也就是”民主“~
元，是始，這個始，是創始。所以才說乾卦居首。天創地載，所以乾坤為易之門戶。
亨，通烹，不過是以萬物為材料，陰陽為調料來烹調。這個就是創始的過程。
利，可不是利益的利，而是二人同心，其利斷金的的利。是鋒利的利。說的是上面的烹調過程是猛火快煮，破除一切阻礙，所以為健。
貞，是純正，六爻皆陽，不染雜物，這個就是烹調後出鍋的成品了。
不要因為有個“簡易”，就真的以為周易是門簡簡單單就能搞懂的學問，其實簡易說的是一旦真的懂了周易，生活就會簡易起來。因為傳承已失，現代人是不可能看懂周易了。以個人的體驗來說，研究周易20餘年，越研究未知的東西越多，看皇極經世已經是如讀天書，再遙想京房、周文王，只有一聲嘆息了。
不過倒是有一個竅門，能看出古人是否真個懂易。很簡單，真個通易者，要麼是周文王這種有大成就者，要麼就是楚狂接輿這類隱士，絕不可能是那種半吊子，更不會是孔子、老子這種人生失敗者。孔子就不必說了，他自嘆失敗的言論也不是一句兩句。奇怪的是老子，從周西出函谷關，相當於現在的美國人跑到朝鮮吧？怎麼居然成了成功人士的楷模？
上六，龍戰於野，其血玄黃。
這裡關鍵是要理解龍的內涵：是指一切成長的事物，動物、植物、人類、事業等。
野，應該指事物成長的後期，類似植物的秋天，是說事物到了不利的季節，生命的抗爭必然是悲壯的。其形象猶如秋天的植物對寒冷的抗爭。
血應該是生命動力的含義。也就是動力即將耗盡。其情景類似秋天發黃的樹葉。悲壯而淒涼。
先先天八卦---:以客觀角度觀察伏羲八卦所得卦象;
先後天八卦---:以客觀角度觀察文王八卦所得卦象;
後先天八卦---:以主觀角度觀察伏羲八卦所得卦象;
後後天八卦---:以主觀角度觀察文王八卦所得卦象;
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我感覺是文王可能是補充了完善了易經。不是首創。
易經應該是多年積累，修正形成的。
我認為，文王解易經的目的，就是把它的古人和他自己的生存，創業智慧，傳給他的兒子武王。
因為他爺們，有奪取天下的野心。而文王又被囚禁。他的確有把經驗傳給後代的慾望。
而易經的語言之懇切，也類似一個父親對後代的諄諄教導。讓他知道在什麼處境下，以什麼樣心態對待現實。
人之初，性本私。
人之初，性本善的本意是人天生對自己善，天然要做對自己有益的事情，而那些自扇耳光，自賤人格，自殘身軀才是惡的發端，但是這種人不多見，也沒人會認為這樣做是自己的本性使然。 人的本性沒有善惡之分，目的是完美。善惡是一個行為概念，屬於後天的行為模式。與本性無關。
