[清]程良玉 撰
歲君章第二十一
夫蘊周天之用，司六氣之柄，繼寒暑，分春秋，惟太歲主之，有君道焉？
（周天，謂黃道傳次十二神，繼三百六十五度二十四分二十五秒之數。六氣，陰陽六氣。）
其權則大而久，靜而尊，若以定悔吝吉凶，則有其位而未親其司也。
（其吉凶之應，生克衝合，皆不及日月，謂其尊而不親，高而難仰也。）
是故與爻神衝，謂歲破而不破，與爻神合，謂歲援而不援，生而不即生，傷而不即傷，空則可空，破則可破。
（太歲與爻神相沖，但名歲破，若克爻神，但名歲克，值鬼但名歲鬼，未即為凶，故太歲在旬空則空之，在月破則破之。）
國佔而現，喜靜旺，忌破絕，無現則專論五爻，歲時降鬼而為海內殃，降福而為天下康。
（太歲現為君象，不現，則但以五爻為朝廷，太歲值鬼，九州災厄，太歲值福，四海泰康。）
身命福持而生平安樂，家宅鬼會而歲月迍邅，仕宦則職崇臺閣，詞訟則事瀆憲司，事幹朝廷，喜生合世爻，忌沖剋身象。
（凡上疏面聖請封等事，皆喜太歲生合世爻，則上合君心，太歲衝身象，則憂嚴譴。）
月將章第二十二
夫天地變化，陰陽消長，往來寒暑，各有其時，謂之曰令，則五行萬物，皆從令而生殺，月將得無權乎？
（記曰：月建乃萬卜之提綱；補遺曰：月將出令於三旬，往來鹹服。蓋能令則為權，故令於水則寒，令於火則暑，令於春則生，令於秋則殺。）
凡爻神值此，破而不破，傷而不傷，卦中無而若有，爻內絕而不絕，動逢衝而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。
（凡爻神若值月將，縱遇變衝動衝日衝歲衝，皆不為破，或動爻變（爻）日辰克之不為傷；倘卦中飛伏如無用神，而月建值用則有。忌神若動於卦內，則逾月而方斃，元神若動於卦內，則當月而呈祥。）
惟日辰能以相勝，後時能以相敵，蓋物窮則變，器滿則傾之義。
（日月之力相較，若月剋日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用佔後時，以後來得事之月為憑，如亥建丙寅日佔考秩得萃，官臨月破，本不為吉，而在次年孟夏方考，反為月建官爻，得上上卷。）
其為力也，能裁製旺相發動及變伏互之神，其為權也，歲君亦弗奪之。
日主章第二十三
夫周天包四時之成，立二至二分之節，蕩磨六氣之消長，非獨赤道如是焉，蓋日行黃道，晝夜之內，亦一週天，日主得無權歟？
（赤道即天度也，天無形，以經星為形，陰陽寒暑，雖周天所包，而一晝夜之間，天一週，經星亦一週而縮，日行一週而又縮，日與月會，計二萬九千五百三十零五十九秒三微之數，以月猶不及日十三度七之一，所以日主之權，得中道而無所不賴也。）
故日主所臨，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如剛，孰之能傷，用神遇之，謂之盡善，忌動何憂，仇動何慮，惟月將則敵其所司，他時則奪其所持，屈伸之義如此。
（用臨日主出現卦中，忌神仇神發動，皆不為害，月將亦不能克，惟日主為元神生用，若月將為忌克用，則奪其權十分之二；若得事他日，即以他日為主，如辰建甲寅日佔會得師，午財生寅當得，而在癸亥日搖會，火絕於亥反不得也，此屈伸之義。）
故與日月配爻象，月將則先從五法而後從十二法，日主則專務長生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重絕，月重克，日有隨墓，月無助傷，佔者寧不以日主為先也？
（若以日月配爻象，用神投月將，則先論旺相休囚死，後論長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之法，如土爻用神，遇於巳月應相，其絕則輕，雖不可謂無絕，相與絕較，得相猶十之七，如遇申月其土則休，以生較休，得生猶十之七也。若日辰之生絕則獨重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而絕者十之九，唯以長生十二法而定衰旺。）
時辰章第二十四
時，由四時之相推而成年也，辰，猶五星之次編周天也，以晝夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六氣成八刻，而呼吸之內，皆時辰所司也。
（十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，計十二萬九千六百之數也。但時刻改於須臾，遷於呼吸，其權司只在一日之內爾。）
其要唯推長生十二法以應用神，然爻神與時衝合，則但有衝合之名，而無深中，能應日內之吉凶，弗應日外之休咎也。
（如午建己巳日佔臨產，得姤之鼎，胎空身動，理應當日申時可育，誰知亥子絕於巳日，且實其空，至次日申時方產，可見先求日而後求時也。）
是故其為力曰近、曰輕、曰小、曰速，其為象曰卑幼，故傳曰：時辰司頃刻之權也。
月破章第二十五
物以時而訊息，則五行之衰旺亦然。夫建為六氣之正，破為六氣之反，以用處正，名為月建，猶乘時而駕也；以用處反，名為月破，猶違時而戾也。
（陽正陰反，陰正陽反，如巳月巳為六陽之正，則亥為六陰之反，於巳則得時，於亥則失時也。夫人生五行之中，不可違時，違時則困，是故君子審進退盈虛之理，兆如悔吝，寧守其困，卜如否臧，寧守其常，求如少遂，莫若待時，所謂居易以俟命也。若背而馳焉，躁而求焉，寧有幸乎？君子審於建破吉凶之象，而困亨之道得矣。）
是以生之不長，扶之不起，實如虛，有如無，為我援而無賴，為我忌而弗傷，在伏則不露，在變則不權，名之曰破，而無所施用也。
（爻神若逢月破，縱日辰動象變爻生之，亦不能昌，縱在變爻，不能生克動爻，主在伏象，不能現為卦象，乃失時無為之物也。）
唯值日則能實其破，後時則能補其過，若與鬼動，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎殺神加臨爾。
（大白虎為凶神，合官鬼動者，妄為肆暴，豈非殃乎？值日，如五月子日則謂實其破而不破，後來日辰遇子，亦謂實其破而不破，後來月建遇子，亦謂補其失而不破也。）
旬空章第二十六
空亡之法，輕重有別，或年空，或月空，或日空，或時空，未可概用，惟旬中空為重焉。
（年月時空存其名，獨日辰旬空為真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮壽命，於己未年寅建癸亥日得大畜，當推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之類是也。）
旬空之法，當審建空、動空、填空、旺空、相空之義，半空、援空、安空之法。
（月建值空，謂建空，猶不空，反有用也；動爻值空，謂動空，不惟不空，反為動也，若日辰來衝，又不為散，反為全動，以其空逢衝實而復動焉；空爻遇衝為填空，若有旺相生扶，乃為填實，若遇休囚傷克，乃謂不全填實也；旺相之爻值空，為旺相空，必以日辰參之，若日辰亦生扶，乃謂真旺相空，若日辰克之，即為克空，若日辰洩其氣，即為半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；動爻日辰來生空爻，乃謂援空；日月動爻皆不來克空爻，乃謂安空，此皆空而不死也。）
破空、絕空、真空、克空、傷空之戒，凡十有三法，此旬空之祕也，然後分好惡輕重而考其吉凶焉。
（月破值空，謂破空；絕於月為絕空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌醜未月，又以水為真空，蓋月建來克，便為真空。所以破絕真空，皆繫於月建之上，得一日辰或動爻來生，即成克空，輕於此也；如日辰動爻或一來克，即謂傷空，重於此也，是皆所戒之空爾。大抵旬空祕要，在日月動三象考求，日月為最，動爻次之，克倍生扶則重，生扶倍克則輕也。）
是以空於忌則吉，空於用則凶，故求事之成，財之得者，不可遇之；欲其來，求其有者，不可遇之；佔久不可空，佔在不可亡，此六者乃空於用也。
（如謀望，世空，我求不遂，應空，彼意不偕之類。）
凡事之將避焉，將棄焉，將脫焉，將絕焉，將欲其不在焉，此六者乃空於忌也。
（如佔避禍，鬼空則可避；如佔脫役，鬼空則可脫之類。）
蓋空居變爻則無司，空在伏爻則不現。
（變爻若空，不能生克動爻，故曰無司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不現。）
空居六親稱其用，空臨六神較其事。
（六親謂財官父兄子，補遺曰：財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。法曰：青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊弭。）
世應空而分彼我之求，內外空而分新舊之基，間身空而分人己，陰陽空而分男女，出現伏藏空而分遠近，五行旬空之則，是學易之模範也。
（中人強弱忌間空，禍己有無喜身空，男人陽空則弗出，女人陰空則防疾，非謂男女空而弗分陰陽也。近事忌出現空，遠事忌伏藏空，非謂出現空而伏藏不空也。）
日衝章第二十七
日衝安旺之爻為暗動，日衝靜衰之爻謂暗破，空爻遇衝謂之實，動爻遇衝謂之散，凡有四法，此日衝之要理也。
（如辰建卯日，坤酉子孫，謂之暗動，即半動矣；如午建酉日，離卯父爻，謂之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，謂之全實；亥建戊子日，艮午父空，謂之半實也。如動爻遇日辰相沖，苟非月建，則謂之散，及動化衝亦散，或他爻發動來衝，若彼強我弱皆散。夫散，猶空也，則全無矣，縱有生扶，不可救藥。）
其為墓衝、胎衝、克衝、絕衝，亦有四法，此日衝之分稱也。
（辰戌醜未為墓衝，不論旺相休囚，靜遇為暗動，空遇為填實。子午卯酉為胎衝，旺相則靜為暗動，休囚則靜為半散，空為半實也。如子酉之日，來衝午卯，雖旺相亦為克衝，其吉但得十之七矣。寅申巳亥為絕衝，縱旺相，靜不能為暗動，空不能為全實，蓋絕衝與克衝同也。克衝有三，子酉之日為克衝少輕；申亥之日克衝，絕而又克，故重也；寅巳之日絕衝，又重於胎克衝爾。）
其暗動，或臨於元神，或臨於忌神，或臨於用神，各隨其處而用之，若仇忌兩發，而元神值暗動，猶得綿續生生也。然為吉凶之力則半，遲速之報則緩，災祥之應則暗，如萌如窟，若啟若擊，用而喜之，忌而惡之，其機如此。
（暗動之力，不及動爻之力。）
歲時之衝則不然，蓋年用遠而不言衝，時用近而不言破，是以日月之衝，非遠近之比爾。
遇時章第二十八
吾聞用神得令則吉，失令則凶，理之常也，然有當時後時之用，豈可執一而論哉。
（得令失令，言其常也，事在後期，則勿執時令。）
故佔於此月之得，此日之得，則用神當時為吉；若彼月之得，彼日之得，則用神當於彼時之令吉焉。蓋夏月出而冬月入，水用為嘉，亥日問而巳日求，火用為善。
（補遺曰：冬藏夏貨，宜巳午之財爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日佔丁巳搖會，得節之中孚，巳財絕於亥日，兄動奪之，理不應得，然丁巳財當以丁巳日求之，而甲寅旬子兄值空，是日果應得會，可見遇時為卜筮之要。）
夫用神得於此時之令，則失於彼時之司，得於彼時之司，則失於此時之令，吉凶相勝，可不深辯乎？若隨常之問，恆遠之求，即當以佔時用神得令失令而定災祥，以其無時之可據也。
獨發章第二十九
吉凶之應，鬼神之情，必兆以動而告我也，是以卜筮之道，求用象為樞機，而察動爻為情狀。
惟一爻動而五爻之不動者，五爻動而一爻之不動者，事應之來，不驗於用神，而驗於卦象也。是以一爻獨發，其佔九六，一爻獨靜，其佔七八，則由志動而鬼神知，鬼神知而吉凶生，吉凶之生由於動，所以重於動而輕於用也。
（大吉大凶，雖不繫於獨發獨靜之爻，然鬼神之情，常顯機於此。）
夫佔事之法，不可舍用神而求動爻，間有事驗於動爻者，如佔行人得甲子爻動而甲子日至，佔病人得丙子爻發而丙子日亡，避火，遇甲午官興而是日遭回祿，求名，遇丙戌父動而是歲反登科。
（酉建甲子日卜子歸期，得夬之大過，月建子孫，是月應至，卯衝酉子，宜在丁卯日到，而當日甲子即歸。午建己巳日卜妻病，得大畜之小畜，月破妻爻化絕，應在當日即亡，後待丙子日而死。未建戊午日佔家宅，得乾之小畜，本應火災，庚午壬午不應，至甲午日而回祿，以夏至後先壬而後甲也明。壬午年巳建甲戌日佔功名得剝之晉，常法以子午卯酉鄉舉，後因鼎革，改丙戌而發鄉科。以上皆驗於獨發，故雖不離用爻，而亦不執用爻也。）
如求財遇否之臨而佔八，乙卯日而得財。訪友遇遁之節而佔七，壬申日而會友。尚有己巳之靜而應於他卯日者，亦或驗之也。靜而獨發，以值以合，動而獨靜，以值以衝，然必雜取用神忌神而當其爻象者則信無失矣。獨動獨靜之法，則猶古昔之占驗雲。
（如寅建己亥日佔求財，得否之臨，卯財長生，兄破不克妻爻，主應有財，不得於癸卯而得於乙卯者，日值干支財也；未建丙午日佔訪友，得遁之節，應爻在壬申，是以壬申日遇；巳建乙丑日佔子歸，得睽之鹹，而應丁卯日至。蓋一爻之靜，不惟驗於相值，亦驗相沖；一爻之動，不惟應於相值，尤應相合，決日之祕，仍看用爻。）
或曰，獨發獨靜，止為吉凶告兆也。如求財遇財旺而有財，求官遇官旺而有官，行人遇用神生克而定其遲速，病人遇用神衰旺而決其死生，然後以獨發獨靜之爻定其時，則每有驗，此為論之中也。
（獨發獨靜可以定時日、察事應，若遂以定吉凶，則須審用爻，不可執也。）
兩現章第三十
夫用神之兩現，將何主焉？必以其有傷無傷而定取捨也，舍其有傷，取其無傷，則可得一其主也。法所謂用得其用則吉，不得其用則凶，是故舍其無用而取其有用也，若兩求之，則吉凶不定矣。
（傷謂旬空月破衝散克傷之類。）
然一動一靜之用，猶有別焉，舍靜取動，以動為事之兆也。不能得用神于飛爻，而求用神於伏象者，舍飛從伏，必以日月動爻之扶挈用之。
（飛用被傷，當索伏用，日月動與配，相生而從，相剋而舍。）
後時生旺死絕，亦以不傷之神為論，是故未醜為用，而醜空未實，而敗於丑月者，謂未實而醜破之也。
（後來日期，取配無傷用神，不可並索，如亥建戊午日佔脫貨，得大過，遇子月價貴，遇丑月價賤，是論醜破未，而不論建醜也。）
夫鬼神之於蓍不妄動、不徒現，必有所告也，是以卜男婚而兩官者，競相求也，卜女婚而兩財者，交相與也；詞訟兩官，則非一獄之事，失脫兩鬼，則是三同之偷；仕路兩官而再加署敕，考場兩父而複試文章。官主也，父頭也，營謀重之而系兩頭兩主；妻財也，子福也，身命逢之而多福多財；憂害二鬼而戒內外之驚，理財二妻而得往來之息；子孫兩現而佔嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄兩現而佔交者，座前有名實之友。
（卦中用爻兩現，推之人事，必有其象，用則喜而忌宜稱也。）
卜居官遇乃二氏之同居，營葬鬼遇乃二亡之合葬也；所以戒文書者，父重而有交章之論也，憂官鬼者，鬼重而有連綿之禍也，惡兄弟者，兄重而有繁興之費也；鬼伏鬼為新舊之病，官化官為起倒之詞。
（兩現之象，最不易明，故詳列於此，因事求之。）
蓋兩現於飛伏者，則取較之，兩現於變互者，則勿取較也。其升觀二分之卦，八純二土之象，皆有成格，故無煩別論，亦以兩現之法為用云爾。
（二分八純，卦有一定，及得於變互者，皆不同兩現之論。）
--------------------------易冒之三卷終------------------------
