道家思想的特徵是什麼？

道家思想它所倡導的和平，希望所有的人都能參與到這一個思想中來，它所想要達到的一種最終目的就是對身體有好處的，比如說咱們的莊子在醫學上提到的哲理思想，在中醫學上有著很大的幫助，以至於我們現在的醫學界的強大，和小編一起去看看道家思想的特徵是什麼吧。

養生
封人曰：”壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？“堯曰：”多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。“類似的言詞還有許多，但均說明了一個事實，即先秦道家作為一種富含哲學內容的思想體系，不僅原本不存在追求長生不老、得道成仙的思想，而且與這種思想還是相互對立的。道家關於養形不足以存生的見解，或”方生方死，方死方生“等關於生命現象的闡說，並不僅僅在於要人們懂得追求不死成仙的荒謬，而更重要的是藉助”死生“這一最能反映自然規律無法抗拒的事實，去說明自然規律和”道法自然“的思想宗旨。

道家是主張”保身“的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重於天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“此有道者之所以異乎俗者也”,“能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”,不可“見利輕亡其身”的價值觀念。

若參之以《韓非子·顯學》中有關“身”與“壽”的議論，則更能清楚地看到這兩個概念的差別：

今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。

今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也，夫上所以陳良田大宅、設爵祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

儘管在言及“保身”思想時，必須要考慮到楊朱學派的影響，即無論是道家的“保身”還是楊朱的“貴身”,原本都是對人生價值觀的闡發。至於說楊朱後學與道家後學如何將這種身與天下孰輕孰重的價值觀念改造成清心寡慾、長生久視的養生理論，則將在後面討論。

然而如果我們認真考察一下先秦道家對於“壽命生死”問題的看法，就不難發現上述觀點並非道家宗旨。在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生死問題，但從其一切均不得違反自然規律的宗旨觀之，是不可能相信長生不死的，即所謂：“飄風不終朝，驟雨不終日”;“天地尚
不能久，而況於人乎？”而成書於其後的《莊子》，對於生死乃自然規律這一點，則有較明確的說明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”;“死生，命也。”“生之來不能卻，其去不能止。”在《莊子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中，雖然提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有“子之年長矣，而色若孺子，何也” ;肩吾聞於接輿言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子”等等，但不能將這些描述作為道家追求長生不死的例證。因為道家引用這些故事傳聞，目的在於說明凡事不可刻意追求，即所謂“世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存在，則世奚足為哉”.另外，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明確地表達了道家“不知說（悅）生，不知惡死”,方為“真人”的思想：

道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。

道家所主張的“道”,是指天地萬物的本質及其自然迴圈的規律。自然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。就是關於“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。

道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。

道家思想的知識是涉及到生活中的每一個方面的，對於你對每個知識的認識可能也會改變一些，值得學習的一種道家思想。