法家文化是漢文化中濃厚的一筆，法家主張以法治國，法家的治國理念是中國政治的核心，而我們所熟悉的儒家文化，不過是政治溫柔的一面。你對法家瞭解多少？你知道法家經典名言有哪些嗎？下面，我們一起來看看吧。
法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明瞭，而術一定不能被人覺察）
虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一併拋棄，才能成功地使用權謀之術）
君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）
去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那麼臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄託在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）
群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那麼君主就不會收到矇蔽了）
是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）
見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那麼群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那麼群臣就會弄虛作假來迎合）
倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠剋制急躁莽撞）
事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全域性，那麼四方的臣民就會效勞）
眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂於結交他，遠方的人真心讚譽他，權高位重的人也會推崇他）
君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制於臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）
使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）
愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過於寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過於寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）
人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）
佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）
樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應格外謹慎）
夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之谿（xi1），材非長也，位高也。（有才幹而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這並非是木頭長，而是它所處的地位高。）
世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
存亡在虛實，不在於眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手裡，而不應看國家武力的強弱）
一手獨拍，雖疾無聲。（一隻手擊掌，即使再用力也不會有聲音）
故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）
蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）
火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）
去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）
事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）
私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
誘道爭遠，非先則後也，而先後心皆在於臣，上何以調於馬？（在路上賽馬，不是領先就是落後，而此時還總是關注對手的話，又怎麼能得心應手地駕馭自己的馬呢？）
不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私慾而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）
聖人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（聖人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）
巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）
且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對於複雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設定等）
利莫長於簡，福莫久於安。（最大的利益莫過於簡樸，最大的福澤莫過於安穩）
因可勢，求易道。（根據可以成功的形勢，來尋求易於成功的方法）
和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）
凡德者，以無為集，以無慾成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無慾而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。
故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）
去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）
烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）
時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是並存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）
恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之後才能把握取捨的原則，平穩安閒之後才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）
不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）
行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什麼事是辦不好的）
太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）
夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才幹者各得其所，所以君主就可以無為而治。）
宮有堊，器有滌，則潔矣。（宮室結果粉刷，器皿經過洗滌，就都會乾淨了。）
鏡執清而無事，美惡從而比焉；衡執正而無事，輕重從而載焉。（明鏡清淨而無為，好與壞因此而明辨出來；秤桿端正而無所作為，輕與重會因此而稱量出來。）
去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。……使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。（不使用輔助工具而只憑自己的感覺來度量，即使是奚仲那樣的巧匠也做不成一個車輪。……如果君主能夠以刑罰之術為本，普通工匠懂得使用輔助工具，那麼就不會有什麼失誤了。）
搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。（搖動樹木的人如果一一撥動樹上的葉子，即使勞累也不能全部讓葉子動起來；而左右搖晃樹幹，那麼所有的葉子都會搖動起來。）（說明∶應以法律作為主杆）
因事之理，則不勞而成。（根據事物發展的規律來處理，那麼就不必勞累身心也會有所成就。）
群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習常。（群臣恪盡職守，百官行事有法可依；君主根據他們的能力加以任用，這就是遵循常規。）
故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。（所以明君依據法令來任用臣下，而非隨意任用；依據法令評定功績，而非隨意評定。）
目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。（眼睛失去了鏡子，就無法端正面目；人失去了大道，就無法解開自己的迷惑。）
廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰∶上法而不上賢。（廢棄常理而尊崇賢者就會導致國家混亂，捨棄法律而任用智者就會導致國家危亡。所以說∶要依法而行而不能聽信賢能之士。）
爵祿生於功，誅罰生於罪，臣明於此，則盡死力而非忠君也。（得到高官厚祿是因為建立功績，受到誅殺懲治是因為觸犯法令，臣下如果明白這一點，機會拼命效力，而並非認為自己只是忠君了。）
人處疾則貴醫，有禍則貴鬼。（當人患病的時候就會尊敬醫生，遭遇災難的時候就會敬畏鬼神）（說明∶欲在法律控制、引導之下，則民將少欲）
固有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。（所以雖然有嘴卻不私下發表議論，雖然有眼睛卻不私下窺探，而只有君主掌控著一切。）
不勁直，不能矯奸。（不剛勁耿直，就不能矯正奸邪之風）
大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國乃無賊。（治國之術大到不可估量，深到難以測量，考核臣下的言語與行為是否一致，檢驗他們的言行是否合乎法度，恣意妄為的立即誅殺，這樣國中才不會出現禍患。）
故舍己能而因法數，審賞罰。（所以棄用自己的才幹而依據法令來才定賞罰）
罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。（刑罰輕並非是仁慈，誅罰重也並非暴戾，只是適合現實情況而已。）
今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。（現在想要用先王的法度來這裡當今的臣民，和守株待兔是一樣的）
冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。（如果冬天封凍得不夠徹底，那麼春夏的草木也不會茂盛生長。）（說明∶事先將危害國家的一切不良因素扼殺在萌芽狀態）
故至治之國，有賞罰而無喜怒。（所以治理的最好的國家，賞罰分明而民眾沒有怨恨）
賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（賞罰沒有法度，國家雖大而士兵疲弱，那麼其土地和人民遲早會被其它國家所佔有。）
刑過不避大臣，賞善不避匹夫。（施加刑罰不迴護大臣，施以獎勵不忽略平民）
賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死。（君主的獎勵與讚譽微薄，而出言有難以兌現，臣下就不會為其效力，君主的獎勵與讚譽豐厚而且很少食言，臣下就會拼死效力）
無偸賞，無赦罰。（英明的君主不會隨意施以賞賜，也不會赦免本應處罰之人。
無功者受獎，則財潰而民望。（沒有績效的人受到獎勵，那麼就會導致財物匱乏而民眾抱怨。）
聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。（那麼過重民眾就會敬畏掌權的大臣二輕視君王，於是也就會歸附大臣而與君離心離德了。）
故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。（所以君主親自掌握賞罰之權，那麼群臣就會畏懼他的刑罰而追求他的獎賞了。）
不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。（不赦免死刑犯，不寬宥應受刑罰之人，赦免和寬宥都是權力的濫用。）
法不阿貴，繩不撓曲。（法律不能逢迎權貴，就像墨繩不能遷就彎曲一樣。）
禁，主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必須公私分明，嚴明法紀，不徇私情。）
有賢不肖而無愛惡。（君主應當明辨賢愚，但不應該因其賢愚而喜愛或厭惡。）
外舉不避仇，內舉不避子。（舉薦外人不排除自己的仇人，舉薦親近的人不排除自己的兒子。）
恩怨不入公門。（不因私人之間仇隙而影響公務）
君子去泰去甚。（君子行為處事要適可而止，不應過度）
不自操事而知拙與巧，不自計慮而知褔與咎。（不親自處理事務而明察臣下幹練與否，不親自謀劃而能夠知道臣下行事的禍與福。）
為政猶沐也，雖有棄發，必為之。愛棄發之費，而忘長髮之利，不知權者也。（治理國家就好像洗頭髮一樣，即使是洗掉了一些頭髮，也一定要洗乾淨。因脫落的頭髮而惋惜，卻忘了新發會因此而生長，這就是不懂得權衡利弊。
刑當無多，不當無少。（刑罰恰當就不會嫌多，刑罰不當就不會嫌少。）
道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則褔成。（道就像水一樣，落水者喝多了就會死，乾渴的人喝得適量就會生存；又像兵器一樣，愚笨之人用阿里洩憤會招致禍端，聖人用來誅伐暴徒機會為民造福。）
不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。（不吹開皮上的毛來尋找細小的疤痕，不洗淨器物上的汙垢來檢視微末的缺陷）
下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。（下等的君主儘自己的才能，中等的君主能夠竭盡他人的力量，上等的君主能夠竭盡他人的智慧）
有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。（進言者自然會表明他的主張，行事者自然會產生一定的效果，將效果和主張相比較，君主就不必親自處理事務，而實情自然會顯現出來。）
一聽則愚智不分，責下則人臣不參。（一一傾聽意見，愚蠢和智慧就不會混亂而辯識不清，善於督促臣下，臣下的優劣就不會混雜而判斷不明）
故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。（所以臣下提出主張，君主根據主張命其行事，再依據結果來考核他們的功效）
右手畫圓，左手畫方，不能兩成。（右手畫圓，左手畫方，不可能兩者都成功）
知術之人為工匠也，不得施其技巧，故屋壞弓折；知治之人不得行其術，故國亂而主危。（懂得方法的人做工匠，卻不能自由施展技巧，所以造出的房屋會倒塌，製出的弓會折斷；懂得治理國家的人無法推行他的方法，所以國家就會混亂而危及君主）
小知不可使謀事，小忠不可使主法。（在小事上耍小聰明的人不能讓其謀劃大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。）（說明∶這樣的人缺乏全域性觀）
今有馬於此，形容似驥也，然驅之不往，引起不前，雖臧獲不託足其軫也。（現在有一匹馬在這裡，外表看上去像一匹良馬，但是用鞭子趕它不走，用韁繩拉它不動，即使是卑賤的奴婢也不會將其當成騎乘的工具。）
以為不當名也，害甚於有大功，故罰。（因為事先說的目標太低，這種危害遠遠超出了他們的功績，所以應該處罰。）
使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。（使臣下所任職務不相干涉，相互之間就不會發生訴訟；使一個人不兼任多個職務，就能令其充分發揮才幹；使臣下建立功績不同，就不會發生爭執。）
若以譽進能，則臣離上而下比周。若以黨舉官，則民務交而不求用於法。（如果依據眾人的讚譽而啟用賢能，那麼臣下就會與君主離心離德，而私下相互勾結。如果通過朋黨的舉薦而任官，那麼民眾就會追求交遊結黨而不願遵循法律）
不慎其事，不掩其情，賊乃將生。（不謹慎行事，不隱藏實情，奸賊才會有機可乘）
臣閉其主，則主失位。（臣下閉塞君主獲得資訊的渠道，那麼主上就會喪失其君位。）
權勢不可以借人，上失其一，臣以為百。（君主的權勢不可以藉由臣下使用，君主失去一點權力，臣下就會得到很多的利益。）
上下易用，國故不治。（君主親自處理繁雜事務，而臣下反而掌管大權，國家就是因為這點猜無法治理的。）
威不貳錯，制不共門。（權威與法令不能由君臣雙方共享）
一家二貴，事乃無功。（一國之中二人掌權，任何事都不會有所功效。）
其事不當，下考其常。（如果君主處事不當，那麼臣下也會將其作為成例來效法。）
觀聽不參則誠不聞。（君主如果不將臣下的言行相互驗證，那麼就不會了解真實的情況。）
陳輕貨於幽隱，雖曾史可疑也。懸百金於市，雖大盜不取也。（將便宜的東西放在幽靜偏僻的地方，及時是曾參、史猷那樣的高潔之士也有盜取的嫌疑，將百金懸掛在鬧市，即使大盜也不會去搶奪。）（說明∶依重法嚴保，引導人民的行為）
上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。（君主不以法治理，那麼智者就會有違法的言論，賢者在私下也會有不軌的意圖）
人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。（一旦君主怠慢倨傲而稍有疏忽，就會發生弒君奪位的災禍。）
淺薄而易見，漏洩而無藏，不能通群臣之語者，可亡也。（君主言行淺薄，而將心意洩露無遺，行事不能周密慎重而失言洩露給臣下的，就會有亡國的禍患。）
藏怨而弗發，懸罪而弗誅使群臣陰憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。（對觸犯眾怒的臣下不處理，對犯罪的臣下遲遲不加以法辦，就會使得群臣暗中憎惡和恐懼，這樣久了還沒有發覺，就會有滅亡的禍患）
無功貴而勞苦賤，如是則下怨。（毫無功績者得富貴，盡心竭力者貧賤，如此就會使臣民怨恨在心。）
以積怒而御積怨，則兩危矣。（君臣上下以怒對怨，對雙方來說都是一種危機。）
有幸之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。（有形體的事物，再大的也是從細微起來的；存在了很久的事務，必定是從細微開始聚集起來的。）
不塞隙穴而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。（不將房屋的裂縫塞住，卻只想著將牆壁粉刷漂亮，一旦暴風驟雨來臨，房屋一定會倒塌。）
過而不聽於忠臣，而獨行其意，擇滅高名為人笑之始也。（君主犯下錯誤卻不聽忠臣的勸諫，而一意孤行，就會身敗名裂而為人所恥笑）
長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也。（長久地責難犯小錯誤的人，經常侮辱別人而換得一時之快，屢次用恩惠來補償給別人帶來的災禍，這就像是斷掉的手又用玉接上一樣，所以君主才有易位的禍患。）
不使自恣，安得移並。（使其不得越職，就不會有大權旁落或兼併權力的現象發生了。）
禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（防止奸邪的辦法，最好是禁止產生奸邪之心，其次是禁止傳播奸邪的言論，再次是禁止奸邪的行為）
數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。（經常修剪枝葉，不能使枝大而主幹小；枝大而主幹小，就經常受不住風吹，經不起風吹，枝葉就會使樹幹折斷。）（說明∶別讓臣下的權力太大）
臣得樹人，則主失黨。（如果臣下有權任免官員，那麼君主就會失去心腹之人。）
交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。（臣下廣泛結交，朝中內外均有朋黨，那即使他們犯下大罪，君主也會被矇蔽過去）
當塗者之徒屬，非愚而不知患者，必汙而不知避奸也。（重臣的黨羽不是愚蠢而沒有遠見的人，就是敗壞而不避奸邪之事的人）
貴私行而賤公功者，可亡也。（推崇私行而輕視公功的，就有滅亡的可能）
人臣之爭事而亡其國者，皆虺類也。（群臣之間相互爭權奪利而致使國家滅亡的，都和虺是一類的）（說明∶虺hui3∶一蛇二頭）
智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。（通曉治國之術的人，必定具有遠見卓識而善於明察事理。不善於明察事理就不能洞悉隱情。）
省同異之言以知朋黨之分，偶叄伍之驗以責陳言之實。執後以應前，按法以治眾，眾端以參觀。（通過觀察臣下的言語差異來區別朋黨，通過對臣子行為來辨別陳言是否可靠；以事後的結果與之前的言論相對照，根據法律治理民眾，結合各種情況進行參驗觀察。）
散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。（粉碎朋黨，逮捕餘孽，阻塞奸佞行事的途徑，剷除其朋黨，國家才不會出現惡虎。）
削株無遺根。（斬草務必除根）
安危在是非，不在於強弱。（一國的安危決定於君主的行為是否正確，而不決定於國力的強弱）
濫於文麗而不顧其功者，可亡也。（沉迷於華麗卻毫無價值的辭藻，國家有可能滅亡。）
辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。（口若懸河而不守法度，頭腦聰慧卻不知以法術治國，君主才智出眾卻不依法行事的，有可能亡國）
好以智矯法，時以行雜公，法禁變異，號令數下者，可亡也。（喜歡憑藉自己的聰明擅自更改法令，是海滄因私事而擾亂公務，法令朝三暮四屢次更改，國家有可能滅亡）
變褊而心急，輕急而易動發，心悁忿而不訾前後者，可亡也。（心急氣躁，行為輕率而容易衝動，喜歡感情用事而不計後果，有可能會亡國）
狠剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。（固執凶悍而不謙和，剛愎自用，不顧國家安危而我行我素，有可能會亡國）
大心而無悔，國亂而自多，不料境內之資而易其鄰敵者，可亡也。（狂妄自大而不思悔改，國內混亂而自我誇耀，不理解本國實力而輕視鄰國並與之為敵的，有亡國的可能。）
無理而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。（不懂得禮儀而輕侮大國，貪婪自負而不善外交，有外國的可能）
怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。（性格怯懦而不敢堅持己見，雖有遠見卻優柔寡斷，明知應該做的，卻又不敢當機立斷去執行，有亡國的可能。）
緩心而無成，柔菇而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。（行事遲緩，一無所成，優柔寡斷，難辨是非而毫無主見的，有亡國的可能。）
淺薄於爭守之事，而務以仁義自蝕者，可亡也。（不懂得戰爭，而以仁義自居者，有亡國的可能）
恃交援而遠近鄰，怙強大之救而侮所迫治國者，可亡也。（依仗盟國的強大而怠慢鄰國，依靠強大的靠山來欺侮其它國家的，有亡國的可能。）
羈旅起貴以陵故常者，可亡也。（使他國之人顯貴而凌駕於國內舊臣之上的，有亡國的可能）
行小忠，則大忠之賊也。（臣下在瑣碎之事中表現出的忠誠，會使國家真正受到損害。）（說明∶如果對領導同志關心得太無微不至了，請小心）
以儉得之，以奢失之。（古時的君王因勤儉而得到天下，因奢靡而失去天下）
禍難生於邪心，邪心誘於可欲。（禍患是因奸邪之心而引發的，而奸邪之心是慾望引起的。）
欲利之心不除，其身之憂也。（慾望的心理不除去，就會、給自身帶來憂患。）
饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。（貪得無厭，唯利是圖的，有亡國的可能。）
顧小利，則大利之殘也。（只貪圖一些微小的利益，就會使整體的利益受到損害。）
貪愎喜利，擇滅國殺身之本也。（貪婪自負，好大喜功，這是導致國破身死的根本原因。）
夫龍之為蟲也，柔可狎而騎；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。（龍這種動物，柔順得可以親暱並騎乘；但是龍的喉嚨下生有尺餘長的逆鱗，如果有人碰到，龍就必然會將那人殺死。）
諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。（進諫上言的臣下，不可不先了解君主的好惡然後進言。）
強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。（勉強君王去做他所做不到的事情，停止君王去做他所不能停止的事，這樣一來，就會危及己身。）
說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。（用厚利來說服他，那主張會被暗地裡採用，二表面上被疏遠。）
貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。（君主犯了錯誤，而進言的臣下指出其違背禮義，由此引起君主的厭惡，這樣一來，就會危及己身）
貴人或得計而欲自以為功，說者與之焉，如此者身危。（君主有時行事得當而想自居其功，而進言的臣下也參與其中，這樣就會危及自身。）（說明∶反正什麼功勞最終都是老闆的，就算有成績，也懂得及時急流勇退）
說不行而有敗，則見疑，如此者身危。（建議未被採納而失敗，就會被猜忌，這樣就會危機己身）（說明∶給領導提意見要有點“心眼兒”）
事以密成，語以洩敗。（大事都是因祕密進行而成功，因言語的洩露而失敗的）
非知之難也，處之則難也。（瞭解情況並不困難，處理這種情況才是困難的。）
夫曰∶“言語辯，聽之說，不度於義”者，必不誠之言也。（所謂“言語動聽，令人高興，卻不合乎常理”的話，必定是不可信的話。）
以人言善我，必以人言罪我。（聽信旁人的言語而親近我的，必定還會因為聽信別人的言語而責怪我。）
言之為物也，以多信。（言語這東西，說多了就有人相信）（說明∶謊言重複了一千遍就變成了真理）
千里之堤，以螻蟻之穴潰。（千丈長堤也會因蟻洞的貫通而潰敗。）
吶者言之疑，辯者言之信。（不善言辭的人所說的話就會令人生疑，而能言善辯的人所說的話就會令人覺得可信）
巧詐不如拙成。（巧妙奸詐不如樸拙誠懇。）
三人言而成虎。（三個人說有老虎大家就會相信）
愚者難說也，故君子難言也。（愚魯的人很難被說服，所以君子進言也是很困難的。）
以智說愚必不聽。（智者向愚魯之人進言，一定不會被採納。）
以至智說至聖，未必至而見愛。（智者對聖人進言，也未必得當而被採納。）（說明∶總之，還得等，還得想辦法。）
度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。（即使準則正確，進言也未必會被聽取；即使道理正確，也未必會被採納。）
虜自賣裘而不售，士自譽辯而不信。（胡人自己售賣皮裘就難以賣出去，士人自己稱譽辯說就不會被信任。）（說明∶自己誇耀自己是不明智的舉動。）
不知而言，不智；知而不言，不忠。（不知實情而進言，是不明智的；深知情形而不進言，是不忠誠的。）
良藥苦於口。（良藥苦但是能治病。）
聖人之救危國也，以忠拂耳。（聖人為救國家於危難，不息違逆君主而以忠言勸諫）
凡說之難∶在之所說之心，可以吾說當之。（大凡進言的關鍵∶在於瞭解對方的心理，並能夠用我的觀點來適應他。）
譽異人與同行者，規異事於同計者。（用過去的模範人物讚譽對方的品行，用過去的典範案例說服對方）（說明∶迎合、說服的技巧而已）
大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然後極騁智辯焉。（進言的內容沒有違逆的地方，言辭沒有牴觸的地方，之後才能施展才智展開論述。）
安利者就之，危害著去之，此人之情也。（能夠安逸或得利，人們就會接近；有危害和禍患，人們就會遠離。這是人之常情。）
以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅蠅，蠅逾至。（用肉來驅趕螞蟻，螞蟻反而會越聚越多；以魚來驅趕蒼蠅，蒼蠅也會越來越多。）
利之所在，則忘其所惡，皆為孟賁。（只要有利益，他們就會忘掉恐懼和憎惡，而都變得象孟賁一樣。）
醫善吮人之傷，非骨肉之親也，利所加也。（醫生善於吸吮病人瘡口的膿血，二者之間並非有血緣關係，只是存在利益罷了。）
千里之馬時一，其利緩；駑馬日售，其利急。（千里馬只是偶爾會出現，所以獲利很慢；二劣馬很常見，所以獲利快。）
貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全。（即使是再貪婪的盜賊也不會跳到深澗之中去撈取金子，因為到深澗中撈金子就很難保全自身。）
輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。（輿人造車，就希望有人富貴；匠人造棺材，則希望有人早死。）
主利在有能而任官，臣利在無能而得事。（君主的利益在於任用有才能的人為官，而臣下的利益在於庸庸碌碌卻能居於高位。）
人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。（臣下行事為了爭取更大的利益，所以會冒著生命危險來做事，竭盡全力也不會有怨言。）
可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱子。（如果對對方的箭法有把握，那麼即使是關係再疏遠的也不會懷疑后羿的箭法；如果沒把握射中，那麼即使是母親，也會逃避自己的孩子。）
人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。（人們辦事付出報酬，如果從對人有利的角度著想，那麼及時是關係疏遠的人也可以合作；如果總想加害對方，那麼即使是父子也會相互疏遠和怨恨。）
脣亡而齒寒。（嘴巴沒了，牙齒就會感到寒冷）
恃人不如自恃也。（求人不如求己）
同事之人，不可不審察也。（採取同樣行動的人，不可不加以審查［可能有不同的原因］）
凡人之大體，取捨同者則相是也，取捨異者則相非也。（大凡人的本性，都是觀點相同的就相互肯定，觀點不同的就相互反對。）（說明∶君主應使臣下的是非取捨同於自己的意志。）
恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。（依賴別人出於愛為我效力就危險了，依賴別人不得不為我效力才能平安。）
人主之患在於信人，信人則制於人。（君主最大的禍患就是信人臣下，信任臣下就反為其所制約。）
君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。（君臣之間的利益是相對立的，所以沒有臣下是忠誠的，所以臣下得到利益，君主的利益就會喪失。）
無私賢哲之臣，無私事能之士。（不能親近賢明的臣下，也不偏愛頗具才幹之士。）（說明∶只保持工作關係，防止工作以外的關係，以免形成不良裙帶、黨群）
任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。（任用賢明，那麼臣下就會憑藉自己的才幹來要挾君主；隨意用人，那麼行事就不會成功。）（說明∶防止有本事的大臣架空君主）
人臣處國無私朝，居軍無私交，其庫府不得私貸於家，此名君之所以禁其邪。（群臣之間不許聚會，在軍隊之中不許私下結交，庫府中的財物不許私下借貸給旁人，這就是高明的君主防範奸邪之事的辦法。）
上失扶寸，下得尋常。（君主有一點疏忽，臣下就會得到成倍的利益。）
勢不足以化則除之。（如果不能用威勢來使臣下馴服，就將其剷除。）
小結：法家主張的以法治國是法家的核心思想，而法家思想是中國政治思想的核心，法家的治國理念，直接有效，這也為後續歷史上的國家治國提供的治國的方案。
