地，即地理。風水師常常被人稱為地理先生。古代的地理，往往專指風水事宜。明代李國木編有《地理大全》，清代端木國瑚編有《楊曾地理元文四種》，清代寇宗輯有《菊逸山房地理正書》，這些書籍都不被收錄於史部輿地類，而是被收錄於子部術數類，因為它們是專講風水的書籍。
我們認為，相地與風水術之間不能完全畫等號。這是因為：從產生時間看，相地比風水術產生得早。早在原始社會，人們為了謀取生活資源，為了居住安全和舒適，就已經開始相地。他們四處遷徙，選擇最佳地點定居。他們觀察山川江河的態勢和樹木土石的變化，這就是相地。而風水術是在後世產生的，在其他篇目我們會論述風水術的源流。
從範圍看，相地有廣泛性，從農業、狩獵到城建、居住、旅行、軍事都需要熟悉地情。而風水術僅僅應用於住宅與墓葬。
從方法看，相地有嚴肅性，必須認真勘察一山—水，實事求是地評估。而風水術有很大的主觀性，憑著頭腦的臆想，可以任意解釋地理現象。
從性質看，相地是人們認識世界和改造世界的活動。現在，國家有專門的地質勘測機構，他們的工作就是相地，這是一種科學活動。而風水術宣傳唯心論，靠騙人賺錢，特別是陰宅相術，完全是一種迷信行為。
從後果看，相地有利於改進入與環境的關係，使人們更好地利用環境，達到主客觀之間的充分和諧。風水術導致民俗墮落，腐蝕人們思想，不利於精神文明建設。不過，相地與風水術也有關聯之處：它們都要觀察地形，都要親身實踐，都要對人與環境的關係作出結論。風水術是從相地活動中分化出來的一 s 個分支，不過是畸形病態而已。風水術借鑑了相地的合理性知識，相地也受到過風水術一些不良影響。如果要把相地與風水徹底分開，恐怕是很難辦 到的。人們已經把相地與風水混為一談，這種情況還將繼續—卜去。有時，相地就是指風水術，有時又不一定指風水術，我們要注意辨析。
