成都，簡稱蓉，是四川省的一個省會。如果是三國粉的話一定對成都十分熟悉了，在三國時期成都是大蜀國的國都，且一直被冠以“天府”的美譽。那麼在風水知識裡，成都的風水寶地是在何處呢？欲知詳情，且看下文。
順山理水，坤位之吉——偏心軸線的奧祕
中國都城大都有坐北朝南的中軸線，但是，成都的軸線是偏離中心的西南-東北方向。從開明王朝遷成都開始，就是以這條北偏東約30度的主軸來定位建城，原因何在？
從地理條件分析，蜀地是從陝西漢中入蜀去西南的商旅過往的交通幹線。這條線路在平原段是經今德陽、廣漢、新都至成都郫江（後更名為郫邑）的赤裡街（古蜀時期的主要集散市場）渡口，然後經雙流縣到新津，再至彭山縣的江口。它們的連線正好在一條偏東30度的直線上。從這條線的垂直方向看，都江堰至成都、龍泉驛、簡陽正好是通往西北高原和東部重慶的交通幹線。
再從日照的需要看，成都地區與中國北方地區有明顯的氣候差異，垂直偏東軸線佈置建築，對取得冬季日照更為有利。冬至時，太陽直射南迴歸線，在成都地區觀察，太陽正好從東南方升起，角度大約為30度，在古代太陽崇拜興盛的時期，朝向冬至太陽升起的地方具有祭祀冬至之神的意義。
從山水形局分析，成都偏東30度正好與龍門山的走向遺一致，都江堰順水系從西北流向東南也與城市形成順流整合，為龍門山地震的多發區域，地震波在傳遞過程中，成都的這種順山水的街巷格局也許能起到消減能量的作用。
從全國地域看，成都位於西南，八卦中屬於坤位。《華陽國志？蜀志》曰：“其卦值坤，故多斑採文章；其辰值未，故尚滋味”。坤位的卦象主文運，所以，成都人傑地靈，文風粲然。地理八方配十二辰，天干地支中，西南方為未、申、酉。未者，萬物皆成，所以，滋味尚全。西漢劉邦在營建都城時，未央宮一直是朝廷的政治中心，位居西南，並取名“未央”，吉地生輝。
在中國文化傳統中，西周時期就有西南方位吉利的思想。《周易？坤卦》中說：“元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主。利西南，得朋”。意思是君子出門後，先是迷路，後來遇到接待的主人，利於到西南去，可以得到朋友，安定而吉兆。《周易？蹇卦》曰：“利西南，不利東北，利見大人，貞吉”。就是說，到西南去得利，利於見大人。到西南成都，一路順暢並可取得尊貴的居住之地。
開明王朝順勢築城，順理成章，這條偏心的中軸線，在後來的秦大城、唐羅城中一直沿襲至明初的一千多年未有改變，奧妙無窮。
龜城有靈，七橋似鬥——城固神佑之地
成都古稱“龜城”，相傳當年張若築城時，工程非常艱難，屢築屢頹。一天，張若看見一隻大龜饒行一週後，潛入水中。張儀就此請教巫師，巫師曰：此乃天意，龜所行之處即是城牆基礎所在。果然，尋跡施工，一蹴而就（《蜀王本紀》、《晉太康地理志》、《搜神記》等古籍中皆有記載）。看似荒誕不不稽的傳說卻蘊涵了中國古代城市規劃的“仿生學”思想。在中國傳統文化中，龜、龍、麟、鳳被推崇為靈物，而龜居四靈之首。
傳說大禹治水就得益於神龜負書。龜為貨幣，龜為寶物，龜是財富的象徵。另外，龜的長壽人人皆知，據現代動物學研究，可達300至400年。龜還具有生殖崇拜的意象，“龜頭”象徵男根，所以，古人總是將益壽延年，子孫繁衍與龜聯絡起來。在認識論方面，天圓地方是中國人傳統的地理觀念，龜最具天地之象：龜背圓而且有花紋，好似天空穹隆，龜的腹甲結實平整，與大地對應。
總之，龜具有天、地、人之象，不僅被作為占卜的神物，而且影響到後世的許多方面。中國古城中，蘇州、昆明、平遙皆有“龜城”之象，說明了“龜城”意象具有深厚的文化背景。
龜城傳說從另一個方面也說明城市在營建過程中選址和築城的穩健，成都地勢低窪，水系縱橫，修建在土質疏鬆卑溼之地，必然地基不穩，“龜城”之跡必是立於高亢穩固之處。中國古代建築的發展也與圓形有關，人類從穴居到地面建築，最早的多為圓形或曲面，在建築材料十分原始的時期，圓形易於穩定，所以。成都最早建成“龜城”，有一定科學依據。
秦朝在成都的兩江上建有七座橋樑，橋樑設計時頗具匠心，七座橋按北斗星佈局。《華陽國志？蜀志》曰“李冰造七橋，上應七星”。其中，江橋為斗魁的第一星，萬里橋、夷裡橋、市橋為勺，衝裡橋、長升橋、永平橋三橋為柄。七星象徵“齊七政”，即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。北斗七星在古代象徵帝王之象，鬥為帝車，臨制四方（漢代長安城稱為帝王之斗城）。北斗也象徵財富，山環斗城，當聚富貴（溫州古城為財富鬥金之城），同時，北斗主人間生死，可以纕災祈福。可見，成都的選址與建設，龜城有靈，七橋似鬥，為城固神佑之地。
東城西廓，羅城羊馬——山水城防衛體系
根據馬斯洛的心理需求理論，安全需求是人的本能。古人在營建城市的時候從山川形勝到城廓形態都護衛森嚴。四川盆地的自然之勢為成都築起自然之門。《蜀都賦》中把蜀都之門延伸到玉壘（汶川茂縣交界得九頂山）、靈關（今天全）一帶，“廓靈關以為門，包玉壘而為宇”。
《華陽國志》中更是把盆地之城描述得四至完備：北以漢中褒斜谷為前門，西南以熊耳、靈關（雅安寶興、天全一帶）為後戶，中間以玉壘山、峨嵋山為城廓，西部以汶川為牧場，南部以雲南貴州的南中地區作為苑囿，城前以岷江、渠江等為池沼。可見，成都平原的周邊山水層次分明，環衛古城。
秦蜀守張若修成都，整個城市分為太城（大城）和少城（小城），太城在東，少城在西，這種“小城”連“大郭”，“西城”連“東郭”的佈局方式，從西周到春秋戰國時期十分普遍，整體佈局坐西朝東。古代禮制以西南隅作為尊長居住之處，也是祖先神靈的方位。同時，兩套城牆體系互為依靠，構成嚴密的城市防禦體系。至漢代，成廓形態基本未變，在城南有錦官城、南市促進手工業和經濟貿易的發達，在城西修建車官城和軍壘，軍工發達為征伐保障。今天的耍都春江花月夜、營門口等都是秦漢遺留的古都舊影。
成都少城屬外城性質，平時為商賈互市的經濟中心，一旦有警，成為大城之屏障，護衛大城。後來成都戰爭，先攻少城西南。所以，公元346年，大將軍桓溫平蜀後，立即搗毀少城，使成都變成一座孤立的大城。
到了唐代，文宗太和三年（829年）、懿宗鹹通四年（863年），僖宗乾符二年（875年），雲南南詔國屢次圍攻成都，百姓入城避難，擁擠窘困。於是西川節度史高駢奏請修築羅成，巍峨雄偉，並且是成都磚牆之始。後蜀孟知祥在唐城基礎上加築養馬城，構成了成都歷史上四重城牆的重防體系。至明代，成都城的最大變化是城市的主軸向發生變化，由過去的“偏心”變成座北朝南的“正軸”，這種“偏”與“正”的兩種道路體系一直延續到今天。
成都城市格局經歷了兩次大的轉折，第一次發生在秦漢至唐代，第二次發生在宋元至明代。秦漢成都沿襲了先秦時期東西雙城的格局，明顯帶有中原的痕跡。成都在秦被稱為“小咸陽”，咸陽城被項羽破壞後，一直面目不清，很多學者甚至想從成都的形態上去復原咸陽的格局。唐代羅成和後蜀羊馬城不僅加強了防禦格局，也完善了風水體系。
羅成和羊馬城都具有風水意義，城市所依靠得龍脈由遠至近分帳包羅於外，好似天然城牆，以成大局，稱為羅城。羊馬城是古代修築於城外類似於城圈的工事，也稱羊馬垣，羊馬牆。在五行方位對應中，馬佔位西北，羊佔位正西，與成都羊馬城方位印和。更為重要的是，唐代將秦漢從古城南部流過的兩條河流分流，形成從城市南北分流繞城的局面（與現在府河、南河吻合），並在兩江匯合不遠處修建望江樓，成為城東標誌。岷江之水從都江堰風水上水口進入後，在望江樓收於下水口，風水標誌明顯確立。
經歷了宋元之後，明代成都城形成了坐北朝南的工整格局，與北京城的景山——故宮——前門的中軸線相似，明代成都以武擔山——明蜀王府（今天府廣場附近）——紅照壁，所以被成為“小北京”。以武擔山為靠山，以紅照壁為案山，將山川風水格局形表於城內，延續至今。
成都城市佈局的兩次轉折並存了中國城市規劃的兩大系統，一是春秋時期齊國管仲提出的因地制宜思想，“城郭不必中規矩，道路不必中準繩”。唐宋以前，成都城與龍門山和岷江水系的契合關係與偏街佈局就證實了這一點。元朝以後，以元朝讀城為首的都城規劃就繼承了西周《周禮？考工記》的傳統，中軸對稱，禮制嚴格，為後世所推崇，今天人南沿線繼續將這一傳統擴充套件，構成成都的核心軸線。從古至今，成都城完整的將中國兩大規劃思想同時融合，在中國的古城中實屬罕見。
“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”，在千年成都的演變過程中，我們常常感嘆其協和包容的偉力，從天文到地理，從山川到城郭，無不融於自然的靈韻，昭現出華夏的意匠，“既麗且崇，實號成都”（左思《蜀都賦》），走過歷史，在科學與人文之間，我們相信，遠古成都，今天成都，未來依然成都！
