在很久以前，我們的風水知識就已經開始慢慢的使用在建築上面，但是那個時候還是有很多人對於風水是不太相信的，認為這就是迷信的說法，那麼對於建築風水來說，最基礎的理論基礎到底是怎麼樣的呢？去看看吧。
建築風水學的理論基礎
一、風水文化
1、風水文化之源
風水是研究環境科學的學問，風水在古代稱為“堪輿”.它主要研究村落和建築的擇地、方位、佈局與天道自然，人們生活環境的統一協調問題，它具有“環境科學”、“環境景觀學”或“系統論”的內涵，並屬於中國古代《周易》哲學的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛柔互補”、“物極必反”、“五行生剋”的辯證法應用於選址造屋之中，得出了一整套系統的“堪輿”理論，指導了中國幾千年的城鄉建設，因此風水師就成了中國古代的規劃師和建築師。“堪輿”在古代是通過觀察天象來判斷地勢的吉凶。許慎在《淮南子？天文訓》中寫道：“堪，天道也；輿，地道也”.清人朱駿聲在《說文通訓定聲》中又引申寫道：“蓋堪為高處，輿為下處”.可見“堪輿‘是追求天、地、人協調的學問，為人們的生存尋找理想的環境空間，與今天規劃師和建築師的使命相仿。古代”堪輿“風水師要掌握”土圭法“辯證方位。掌握”土宜法“和”土會法“瞭解當地地質和生物，《周禮？地官司徒第二》載：”以土宜之法辯十有二之各物，以相民宅而知其利害“.風水師的任務首先是考察自然生態環境，包括山、水、林、木、鳥獸等。然後選址，確定建築基地範圍。最後測量日影，確定建築朝向。風水理論主要以陰陽、人數、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統，熔數學物理為一體；納天文、地質為內涵；引環境生態為輔佐，揚哲理美學為道義的綜合性環境科學。而以氣、理、形、數為宗旨，”時空合一“為表徵的風水羅盤則是風水師們重要的演義道具。
二、、風水學的基本內容
1、陰陽論
《易經，繫辭下》載：”昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八封“.《易經，繫辭傳上》：”一陰一陽之謂道“.《才子》雲：”萬物負陰而抱陽，衝氣以為和“.這種陰陽理論的實質就是哲學辯證法中的矛盾對立統一規律。”陰陽論“是堪輿風水學的理論基礎之一。
2、五行論
”五行生剋“理論是自然界物體之間的對立統一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質。它們之間存在著對立、統一、排斥、聯絡的兩個方面。對立排斥表現在互相制約的相剋；統一聯絡表現在互相協調的相生。相剋又叫”相剋序“”相勝序“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。”相生序“表現在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。此種關係成了風水學上判別吉凶的基本準則。
3、太極與八卦論
”太極為一整體，變為兩儀，四象、八卦，再發展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾鬥爭的結果“.八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當代物理學公式中用字母代替其一物理量以及化學反應方程式中用字母代替化學元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦。這八種卦象中又有各自的物象內涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻溼陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
4、中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合，即”天地人合一“的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市佈局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現代建築在中國遍地開花，只追求具體的、單一建築巨集偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同。
三、建築風水
風水是文化？是科學？是技術？是迷信？
風水學是中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。
風水學是中國傳統建築的靈魂。風水學與中國營造學和中國造園等構成了中古代建築理論的三大支柱。
風水實際是地理學，氣象學，生態學，規劃學和建築學的一種綜合的自然科學。它是關於”理“、”數“、”氣“、”形“的理論體系，這一體系遵行如下法則：
1、自然的法則；
2、自然的數值比；
3、自然的氣息；
4、自然的外形。
風水就是生活中的一門藝術，對於我們來說已經不僅僅是建築風水，還有家居風水，辦公室風水等很多的風水知識，風水存在於我們的生活中。
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