乾（一）
經文：
乾(1)：元亨，利貞(2)。
初九(3)：潛龍勿用(4)。
九二：見龍在田(5)，利見大人(6)。
九三：君子終日乾乾(7)，夕惕若厲(8)，無咎(9)。
九四：或躍在淵(10)，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔(11)。
用九(12)：見羣龍，無首吉(13)。
註釋：
(1)乾：卦名。帛書《易經》（以下簡稱帛《易》）作“鍵”，有剛鍵之義。《周易》古經每一卦有六爻，凡陽爻以“－”表示，陰爻以“--”表示。《乾》卦純由陽爻組成，在此象天。古今《易》本《乾》卦卦畫“＄”旁多注以“乾下乾上”四字，指內外經卦皆乾，《坤》卦卦畫＄旁則注以“坤下坤上”四字，其餘卦亦同，案古時卦畫即為文字，故斷不會在卦畫加此等註腳，此等註腳當為後世經師所加，又考南宋石經本亦無此四字，故本書悉刪去此等註腳。
(2)元亨，利貞：《乾》卦卦辭。元，始。順利通達。利，適合、適宜。貞，一正固；一佔問，在此為佔問。
(3)初九：每一卦第一爻皆稱“初”。《周易》六十四卦凡陽爻稱“九”，陰爻稱“六”。一卦六爻自下而上凡陽爻為：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；陰爻為：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
(4)潛龍勿用：潛伏之龍，不可輕舉妄動。潛，潛伏、隱藏。龍，乃中國古代吉祥之物，指春神，又説為雨神者。故先民有祭龍以求雨之俗，龍的原形，有人認為是蟒、蛇、晰蜴、鱷魚等動物，也有人認為來自自然之象——虹。《周易》取象於龍比喻陽氣和君子。
(5)見龍在田：龍出現在田野（或地上）。見，讀作“現”，有出現、呈現之義。
(6)利見大人：適宜見大人。大人，指有權勢，有地位之人。
(7)乾乾：勤奮不懈。
(8)夕惕若厲：夜晚戒懼，似有危厲。厲，危。惕，戒懼。
(9)無咎：無害。咎，災害。
(10)或躍在淵：指龍在淵中欲躍而未路之勢。或，惑。古二字通用。又可釋為“有的”、“有人”等，此釋為惑。
(11）亢龍有悔：龍飛過高則有悔。亢，窮高、極高。
（12）用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。此是説《乾》卦六爻皆九也。
（13）無首吉：沒有首領則吉。
今譯：
乾：開始即通達而宜於佔問。
初九：潛伏之龍，不可輕舉妄動。
九二：龍呈現於田野，宜於見大人。
九三：君子白日勤奮不懈，夜間戒懼似有危厲，無害。
九四：（龍）在淵中惑於躍（而未躍），無害。
九五：龍飛於天，宜見大人。
上九：龍飛過高則有悔。
用九：呈現羣龍，（羣龍）無首領則吉。
坤（二）
經文：
坤（1）：元亨，利牝馬之貞（2）。君子有攸往（3），先迷後得主（4）。利西南得朋，東北喪朋（5）。安貞吉（6）。
初六：履霜，堅冰至（7）。
六二：直方大（8），不習無不利（9）。
六三：含章可貞（10），或從王事，無成有終（11）。
六四：括囊，無咎、無譽（12）。
六五：黃裳元吉（13）。
上六：龍戰於野，其血玄黃（14）。
用六：利永貞（15）。
註釋：
（1）坤：卦名，“”為《坤》卦卦畫，純由陰爻組成。古《易》中“坤”作“巛”，帛《易》作“川”，坤，有柔順之義，象地。
（2）利牝馬之貞：遠出前，乘雄馬者與乘雌馬者，皆佔旅途吉凶，此佔利於乘雌馬者。牝馬，雌馬。貞，佔。
（3）有攸往：有所行。攸，所。
（4）先迷後得主：先迷途，後得到主人。
（5）利西南得朋，東北喪朋：往西南可以得到朋友，而往東北則喪失朋友。朋，甲骨文作，原為古代貨幣單位，古代貨幣用貝計量，卜辭中有“五十朋”“七十朋”，《周易》中有“十朋之龜”，朋本為貝串，假借為朋友之朋，此指朋友。
（6）安貞吉：安於正則吉。貞，正。
（7）履霜，堅冰至：踏霜時，當知堅冰不久即至。履，踏、踩。
（8）直方大：直行橫行皆一望無際。直，直行。方，橫行。
（9）不習無不利：不熟悉沒有不利的。不習，不熟悉，不練習。
（10）含章可貞：藴含美德可心守正。章，美德。貞，正。
（11）或從王事，無成有終：跟從王做事，雖不能成功，但結局是好的。終，好的結果。
（12）括囊，無咎、無譽：將口袋束扎，雖不會招來災難，也不會帶來榮譽。囊，口袋。
（13）黃裳元吉：穿黃色裙褲開始即吉。黃，黃色。周人認為黃色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。
（14）其血玄黃：龍血（着土後）青黃混雜。玄，青色。
（15）利永貞：宜於永遠恪守正道。貞，正。
今譯：
坤：始即通達。（此佔）利於乘雌馬，君子有所行，先迷途，後找到主人，西南可以得到朋友，而東北則喪失朋友。安於守正道則吉。
初六：踏霜時，當知堅冰不久即至。
六二：直行橫行皆一望無際，不熟悉沒有不順利的。
六三：藴含美德可以恪守正道。跟從王做事，雖不成功，但結局還是好。
六四：束扎口袋，雖無災害，但也不會帶來榮譽。
六五：穿黃色下服開始即吉。
上六：龍戰于田野，其血（染上土後）青黃混雜。
用六：宜永遠屬守正道。
屯（三）
經文：
屯(1)：元亨，利貞。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。
初九：磐桓(4)，利居貞(5)，利建侯。
六二：屯如邅如(6)，乘馬班如(7)。匪寇婚媾(8)，女子貞，不字(9)，十年乃字。#p#分頁標題#e#
六三：即鹿比虞(10)，惟入於林中。君子幾，不如舍(11)，往吝(12)。
六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。
九五：屯其膏(13)。小，貞吉；大，貞兇(14)。
上六：乘馬班如，泣血漣如(15)。
註釋：
(1)屯（zhǘn）：卦名。屯本義指草木初生，也有釋為春、禾、椿者。在此象徵盈塞，聚集。
(2)勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
(3)建侯：封授侯位。侯，諸侯。
(4)磐（pán）桓：徘徊難進貌。
(5)利居貞：宜守正而居。貞，正。捨
(6)屯如邅如：為難而團團轉的樣子。屯，難。邅(zhān)，邅轉，繞圈子。如，語助詞，即樣子。
(7)乘馬班加：騎在馬上旋轉不進的樣子。班，旋轉不進。
(8)匪寇婚媾：不是盜寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。
(9)不字：不嫁人。字，古禮女子訂婚後即用簪子插住挽起的髻。此引申不許嫁。
(10)即鹿無虞：追鹿沒有虞人（作嚮導）。即，追逐。虞，虞人。古時入山林必有虞人做嚮導。
(11)君子幾，不如舍：君子企望得到（鹿），不如捨棄它。幾，近、企望。舍，捨棄。
(12)往吝：“吝”與“遴”這通，行難之狀，此指再往前行動。吝，困難。
(13)屯其膏：屯積油汁。屯，聚。豪，油汁。
(14)小：貞吉；大，貞兇：（屯積的）少，佔問則吉；大量屯積，此佔則兇。，小，少，古二字通用。
(15)泣血漣如：淚水不斷的樣子。泣血，古人指無聲泣哭。
今譯：
屯：始即通順而宜於佔問，不要有所往，宜於封建諸侯。
初九：徘徊難進，有利於守正而居，利於封建諸侯。
六二：為難而團團轉，乘馬旋轉不進，（來人）不是盜冠，是求婚的。（但）女子貞靜自守，不嫁人，要過十年才許嫁。
六三：追鹿而沒有虞人（作嚮導），（結果）被迷入林中，君子企望（得到鹿），不如捨棄（它），再往前就行動困難。
六四：乘馬徘徊不進，（為的）求婚，此行吉無不利。
九五：屯積油汁，（屯積的）少，佔問則吉，大量屯積此佔則兇。
上六：乘馬徘徊不進，泣之淚水不斷。
蒙（四）
經文：
蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告(3)，再三瀆(4)，瀆則不告。利貞(5)。
初六：發矇，利用刑人(6)，用説桎梏(7)，以往吝(8)。
九二：包蒙吉(9)，納婦吉，子克家(10)。
六三：勿用取女(11)，見金夫，不有躬(12)，無攸利。
六四：困蒙，吝(13)。
六五：童蒙，吉(14)。
上九：擊蒙。不利，不寇(15)；利，禦寇(16)。
註釋：
(1)蒙：卦名。從草從彖，本義是彖上的草木。彖，高地，高地被草木覆敝。後引申為萌發、矇昧、幼稚、蒙敝。
(2)匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼稚矇昧之人。
(3)初筮告：第一次占筮則告訴（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。
(4)再三瀆：接二連三（來筮）則是瀆慢（占筮）。瀆，瀆慢、褻瀆。
(5)利貞：宜於守正道。貞，正。
(6)發矇，利用刑人：啟發矇昧（之人），宜用於型人（使他得到警戒）。發，啟發。刑人，受刑之人。
(7)用説桎梏：脱去手腳刑具。説，在此讀“脱”。古“説”、“脱”通用。桎梏，古代刑具，在腳稱“桎”，在手稱“梏”。
(8)以往吝：（雖）已前往，但行動困難。以，帛《易》作“已”。吝，難行之狀。古“吝”“遴”通用，在此應作“遴”。
(9)包蒙吉：取其矇昧則吉。包，先儒多解為包容、包含。此有“取”之義。古“包”字亦有“取”義。
(10)納婦吉，子克家：娶媳婦吉，兒子成家。納婦，兒子娶媳婦。克，成。
(11)勿用取女：不要娶此女子。取，娶。
(12)見金夫，不有躬：見有金錢的男人，即失其身。金夫，有金錢的男人。躬，身子。
(13)困蒙，吝：困於矇昧，必有悔吝。
(14)童蒙，吉：孩子的幼稚矇昧，主吉。
(15)擊蒙。不利，為寇：治矇昧者方法不適宜，矇昧者可變成盜寇。擊，治、懲治。
(16)利，禦寇：（若）方法適宜，矇昧者可御防盜寇。
今譯：
蒙：亨通順利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮則告訴（吉凶），再三（來佔問）是瀆謾（占筮），瀆謾則不告訴（吉凶）。（此佔）宜於守正道。
初六：啟發矇昧者，宜用刑人（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（雖）已可往，（但）行動仍很困難。
九二：取其矇昧幼稚則吉。娶媳婦吉，兒子成家。
六三：不要娶此女子。（她）見了有金錢的男人即失身。（這婚事）沒有好處。
六四：被矇昧所困，必有悔吝。
六五：孩子的幼稚，主吉。
上九：懲治矇昧方法不適宜，矇昧者可變為盜寇。若適宜，矇昧者可防禦盜寇。
需（五）
經文
需(1)：有孚(2)，光亨(3)，貞吉(4)。利涉大川(5)。
初九：需於郊，利用恆(6)，無咎。
九二：需於沙，小有言(7)，終吉。
九三：需於泥，致寇至(8)。
六四：需於血，出自穴(9)。
九五：需於酒食(10)，貞吉。
上六：入於穴，有不速之客三人來(11)；敬之，終吉。
註釋：
(1)需，卦名。帛《易》作“襦”。其本義為古代求雨之祭。需，從雨從而，而為天之隸變，故需與雨、天有關，正如《象》雲：“雲上於天，需。”《周易正義》釋曰：“若言云上於天，是天之慾雨，待時而落，所心明需。”因而需為待雨。又案經有“光亨”，光通廣，王引之《經義述聞》：“廣之為言，猶廣也。”亨為祭祀，故“光亨”即“廣亨”，需又有廣泛祭祀之義，故需為祭雨。有需與雩二字相通為旁證。雩，《説文》雲：“雩，夏祭樂於赤帝以祈甘雨也。”《公羊傳》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛樂，乃命百縣雩祀……以祈谷實。”而需與雩字形相近，又同為虞韻平聲，因而在上古是相通的。故需本義為求雨之祭。後引申為等待、需要等意#p#分頁標題#e#
(2)有孚：有誠信。孚，誠信。
(3)光亨：廣泛祭祀。！“光”通“廣”。亨，祭祀。（詳見《隨》卦註釋⑩）
(4)貞吉：佔之得吉。貞，在此作“佔問”。
(5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。
(6)需於郊，利用恆：停留在邑郊，適合守恆。郊，古指邑外。恆，一常規，一久。
(7)需於沙，小有言：逗留在沙灘上，少有口舌是非。小，帛書《易》作“少”，古“小”“少”通。言，責難，訶譴。
(8)需於泥，致寇至：逗留於泥濘中，以招致盜寇。寇，盜寇、掠奪。
(9)需於血、出自穴：停留在溝洫中，離開自己居住地方。血，洫。《説卦傳》：“坎為水、為溝瀆……為血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。
(10)需於酒食：停留在酒宴上。
(11)不速之客：沒有邀請而來的客人。速，邀請、召。
今譯：
需：有誠信而廣泛祭祀，佔問則吉，宜於涉大河。
初九：停留在曠野中，持之以恆，則無災害。
九二：停留於沙灘中，少有口舌是非，最終得吉。
九三：停留於泥濘中，以至招來盜寇。
六四：停留在溝洫中，離開居住的地方。
九五：停留在酒食中，佔之則吉。
上六：進入自己居住的地方，有三個不速之客來，（如果）以禮敬之，最終得吉。
訟（六）
經文：
訟(1)：有孚，窒惕(2)。中吉，終兇(3)。利見大人。不利涉川。
初六：不永所事(4)，小有言，終吉。
九二：不克訟(5)，歸而逋(6)其邑人三百户，無眚(7)。
六三：食舊德(8)，貞厲(9)，終吉。或從王事，無成(10)。
九四；不克訟，復即命(11)，渝安貞(12)，吉。
九五：訟，元吉(13)。
上九：或錫之鞶帶(14)，終朝三褫之(15)。
註釋：
(1)訟，卦名。有爭辨訴訟之意。
(2)窒惕：後悔害怕。窒，通咥，覺悔。惕，怨懼。“窒惕”帛《易》作“洫寧”。
(3)中吉，終兇：爭訟過程中雖有吉，但最終還是兇。
(4)不永所事：不為爭訟之事糾纏不休。永，恆常、長久。所，其。事，訟事。
(5)不克訟：沒有在爭訟中取勝。克，勝。
(6)歸而逋：回來後要逃避。逋，逃、躲避。
(7)其邑人三百户無眚：其邑人三百户無災。邑，古城市。眚（shěng）目疾生翳，此引申為災難、妖祥。
(8)食舊德：享用舊的恩德。食，享用。相當於食邑的“食”，即古官吏享用分封采邑税收。舊德，指先祖的遺德。
(9)貞厲：佔之雖有危厲。厲，危厲。
(10)或從王事，無成：迷惑地跟從君王做事，則無所成功。或，通惑。
(11)復即命：反悔就從命。復，反。即，就。命，天命。
(12)渝安貞：改變初衷，安於正道。渝，變。貞，正。
(13)訟，元吉：爭訟開始得吉。元，開始。
(14)或錫之鞶帶：迷惑地（在爭訟中）被賜鞶帶。錫、賜，古二字通。鞶（pán）帶，古時依官品頒賜的腰帶。
(15)終朝三褫之：（鞶帶）一天三次被剝奪。褫（chǐ），剝奪。
今譯：
訟：有誠信，後悔懼怕。（爭訟）中有吉，（但）最終還是兇。適合見大人，（但）不宜涉越大河。
初六：不為爭訟之事糾纏不休，少有口舌是非，最終得吉。
九二：沒有在爭訟中取勝，返回後要逃避。其邑人三百户無災害。
六三：享用舊有恩德，佔之雖有危厲，而最終得吉。迷惑跟從君王做事，無所成功。
九四：沒有在爭訟中取勝，反悔就從命，改變初衷，安守正道則吉。
九五：爭訟開始得吉。
上九：迷惑地（在爭訟中）被賜以鞶帶，一日之內又三次被剝奪。
師（七）
經文：
師(1)：貞丈人(2)。吉，無咎。
初六：師出以律(3)，否臧兇(4)。
九二：在師中(5)，吉，無咎。王三錫命(6)。
六三：師或輿尸(7)，兇。
六四：師左次(8)，無咎。
六五：田有禽，利執言(9)，無咎。長子帥師，弟子輿尸(10)，貞兇。
上六：大君有命⑾，開國承家⑿，小人勿用。
註釋：
(1)師：卦名。代表眾、軍旅。
(2)貞丈人：佔問率師之人。貞，佔問。丈人，德高望重之人，此處“丈人”指主帥。
(3)師出以律：出兵作戰當依樂律進退。律，軍隊賴以號令進退的樂律。
(4)否臧兇：不然，出師雖順成亦兇。否（pǐ），惡，帛《易》作“不”。臧，古者奴婢賤稱，又有善之意；此指執事順成。
(5)在師中：即在中軍，此象徵軍隊有鞏固中心。古時天子作三軍，以主帥居中軍。
(6)王三錫命：君王三次賜命嘉其功勞。錫，賜。王三次賜命，一説為一命受職，二命受服，三命受位；一説為一命受爵，二命受服受車，三命受馬。
(7)師或輿尸：出師疑惑，無主攻方向，以致戰敗，載屍而歸。或，惑。輿，車，以此指車載。
(8)師左次：軍隊駐紮左方。次，舍、駐紮。
(9)田有禽，利執言：田中有禽獸，利捕捉之。田，田野；又有田獵之意。禽，禽獸。執，執縛、捕捉。言，借為焉，二字古通用。
(10)長子帥師，弟子輿尸：長子師軍作戰，次子以車載屍。長子，係指作戰主帥。弟子，次子。
(11)大君有命：大君論功封爵賜命。大君，君王、天子。
(12)開國承家：封諸侯，開創千乘大國；授大夫，世襲百乘之家。
今譯：
師：佔問率師這人，吉，無災。
初六：出兵當依樂律進退，不然，出師雖順成亦有兇。
九二：軍隊有鞏固的中心，吉，無災。王三次賜命（嘉獎）。
六三：出師疑惑，以致戰敗，載屍而歸。兇。
六四：軍隊駐紮於左方，則無災害。
六五：田中有禽獸，宜捕捉之，無災害。長子率師作戰，次子以車載屍，佔問兇。#p#分頁標題#e#
上六：大君論功封爵賜命。封諸侯，開創千乘大國；授卿士大夫，世襲百乘之家。
比（八）
經文：
比①，吉，原筮②，元永貞③，無咎。不寧方來，後夫兇④。
初六：有孚比之⑤，無咎。有孚盈缶⑥，終來有它⑦，吉。
六二：比之自內⑧，貞吉。
六三：比之匪人⑨。
六四：外比之⑩，貞吉。
九五：顯比⑾，王用三驅⑿，失前禽⒀。邑人不誡⒁。吉。
上六：比之無首⒂，兇。
註釋：
(1)比：卦名。甲骨文象二人靠近親密無間狀。有親輔、依附之義。
(2)原筮：再筮。原，再一次。
(3)元永貞：開始即永守正道。貞，正。
(4)不寧方來，後夫兇：不安寧事並行而至，後來的人有兇。不寧，不安。方來，並行而至。後夫，指後來的人。
(5)有孚比之：有誠信而親輔。孚：誠信。
(6)有孚盈缶：有誠信象酒之滿缶。缶，是盛酒的瓦盆。
(7)終來有它：最終有意外情況。它（tūo）又作他，意外之事。
(8)比這自內：親輔來自內部。
(9)比之匪人：所親輔的並非應當親輔之人。匪，非。帛《易》作“非”。
(10)外比之：向外親輔。
(11)顯比：顯明之比，即光明的正大的親輔。
(12)王用三驅：王用三驅之禮狩獵。三驅，天子狩獵，三面驅獸，前開一面。
(13)失前禽，最前面禽獸逃走，古天子狩獵前開一面，禽向己則捨之，背己則射之，因而往往失前禽。
(14)邑人不誡：邑人不害怕。誡，懼。
(15)比之無首：親輔而沒有首領。
今譯：
比：吉。再次占筮，開始即應永遠守正，無災咎。不安寧的事將並行而至，後來之人要有兇。
初六：有誠信而親輔，無咎。誠信多得象酒之滿缶，最終雖有意外，（仍然）吉。
六二：親輔來自內部，佔問則吉。
六三：所要親輔的並非應當親輔之人。
六四：向外親輔，佔問則吉。
九五：顯明之親輔，王用三面之禮狩獵，失去最前面的禽獸，邑人都不害怕，吉祥。
上六：親輔而沒有首領，兇。
小畜（九）
經文：
小畜①：亨。密雲不雨②，自我西郊③。
初九：復自道④，何其咎，吉。
九二：牽復⑤，吉。
九三：輿説輻⑥，夫妻反目⑦。
六四：有孚，血去惕出⑧，無咎。
九五：有孕攣如⑨，富以其鄰⑩。
上九：既雨既處⑾，尚德載⑿，婦貞厲。月幾望⒀，君子徵兇。
註釋：
(1)小畜，卦名。小，少。畜，又作“畜”，有積聚、畜養之義。
(2)密雲不雨：陰雲密佈而無雨。
(3)自我西郊：（密雲）起自我方西郊。
(4)復自道：自己返回。復，返。自道，自導，自我引導。
(5)牽復：被領回來。
(6)輿説輻：車身與車軸分離。輿，車。帛《易》作“車”。説，脱。輻，即輹。帛《易》作“緮”，“輹”“緮”通，指古代車子上連接車身與車軸的部件。
(7)夫妻反目：夫妻不合，怒目而視。反目，怒目而視。
(8)血去惕出：去掉憂慮，排除驚恐。血，即恤、憂慮。惕，驚恐。
(9)有孚攣如：以誠信繫戀。攣，戀。
(10)富以其鄰：與鄰居共同富有。以，與
(11)既雨既處：天已雨，雨已停。既，已。處，居、止。
(12)尚德載：（遇車）可以得載。德，得。
(13)月幾望：古歷每月十六日為“既望”。幾，既。幾望，即既望。
今譯：
小畜：亨通。陰雲密佈起自我西郊，但無雨。
初九：自己返回，會有什麼災！吉。
九二：被領回來，吉。
九三：車身與車軸分離，夫妻怒目而視。
六四：有誠信，擯棄憂慮，排除驚懼，無災。
九五：以誠信繫戀，與鄰居同富。
上九：天已雨，雨已止，（這車）尚可運載。婦女佔之危厲。在月內既望之日，君子出征則兇。
履（十）
經文：
履虎尾(1)，不咥人(2)，亨。
初九：素履往③，無咎。
九二：履道坦坦④，幽人貞吉⑤。
六三：眇能視，跛能履⑥，履虎尾，咥人兇，武人為於大君⑦。
九四：履虎尾。愬愬，終吉⑧。
九五：夬履⑨，貞厲。
上九：視履考祥⑩，其旋元吉⑾。
註釋：
(1)履虎尾：踏老虎尾巴。履，卦名。帛《易》作“禮”。有踐踏、履行之義。
(2)不咥人：不咬人。咥（dié），噬、咬。
(3)素履往：穿素色之鞋去，素履，白色無文彩的鞋。
(4)履道坦坦：道路平坦。坦坦，指平坦。
(5)幽人貞吉：囚人佔之則吉。幽人，囚人。
(6)眇能視，跛能履：偏盲而視，腳跛而行。眇（miǎo），偏盲。古“能”、“而”互通。
(7)武人為於大君：武人為大君效勞。為，有作為。
(8)愬愬，終吉：雖懷恐懼而最終得吉。愬愬（sù），畏懼貌。
(9)夬履：決然而行。夬（guài），決。
(10)視履考祥：審視其履行，考察其福禍吉凶。視，審視。考，考察。祥。福禍。
(11)其旋元吉：只有返回始可得吉。旋，一指周旋、無虧；一指返回。帛《易》作“＄”。由帛《易》作“＄”知作返回無疑。
今譯：
踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此佔）亨通。
初九：穿素鞋去，無災。
九二：道路平坦，囚人佔之則吉。
六三：偏盲而視，腳跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人，兇。武人為大君報效。
九四：踩老虎尾巴，恐懼而最終得吉。
九五：決然而行，佔之將有危厲。
上九：審視其履行，考察其福禍吉凶，只有返回始可得吉。#p#分頁標題#e#
泰（十一）
經文：
泰①：小往大來②，吉，亨。
初九：拔茅茹以其匯③，徵吉。
九二：包荒，用馮河④。不遐遺⑤，朋亡⑥，得尚於中行⑦。
九三：無平不陂，無往不復⑧，艱貞無咎⑨，勿恤其孚⑩，於食有福⑾。
六四：翩翩⑿，不富以其鄰⒀，不戒以孚⒁。
六五：帝乙歸妹以祉⒂，元吉。
上六：城復於隍⒃，勿用師，自邑告命⒄，貞吝⒅。
註釋：
(1)泰：卦名。帛《易》作“柰”。亨通順利之卦。
(2)小往大來：謂佔得此卦，失去的小，得到的大。
(3)茹以其匯：指草根牽連其類。茹，根。匯，類。
(4)包荒，用馮河：取其大川，足涉長河。包，取。荒，大川、古作“＄”。馮（píng），徒涉。
(5)不遐遺：不因偏遠而有遺棄。遐，偏遠。
(6)朋亡：即不忘。帛《易》作“弗忘”。
(7)得尚於中行：暢行道中而得賞。中行，在道路正中而行。“尚”通“賞”。
(8)無平不陂，無往不復：沒有隻平不坡的，沒有隻往不返的。陂，傾斜。復，返回。
(9)艱貞無咎：艱難中守正，可以無害。艱，艱難。貞，正。
(10)勿恤其孚：不必憂慮返回。恤：憂慮。孚：返回。通“復”，帛《易》作“復”。
(11)於食有福：有口福之佔。
(12)翩翩：飛鳥之貌，在此以喻人輕浮的樣子。
(13)不富以其鄰：不與鄰人同富，“以”作“與”、“及”解。
(14)不戒以孚：不以誠信告戒。戒，告戒。
(15)帝乙歸妹以祉：帝乙嫁女，以此得福。帝乙，有一説為紂王之父、一説為成湯。歸妹，指少女出嫁。歸，女子嫁人。祉，福。
(16)城復於隍：城牆傾倒塌於城壕中。復，覆。隍（huǎng），城下溝壕。
(17)自邑告命：在邑中禱告天命。
(18)貞吝：佔將有悔吝。吝，悔吝。
今譯：
泰：失去者小，得到者大，吉順亨通。
初九：拔茅草牽連其類，預示出片作戰吉順。
九二：行取大川，足涉長河，不因偏遠而有遺忘.道中而行受到賞賜。
九三：沒有隻平而不坡，沒有隻往而不返的。在艱難中守正則可以無咎。不要憂慮返歸，（此佔）將有口福之吉。
六四：來往翩翩，不與鄰人同富，（也）不以誠信相告戒。
六五：帝乙嫁女於人，以此得福，開始即吉。
上六：城牆倒塌於城壕中，不能出師，（必須）在邑中禱告天命，佔之有悔吝。
否（十二）
經文：
否之匪人①，不利君子貞②，大往小來。
初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。
六二：包承(3)，小人吉，大人否亨(4)。
六三：包羞(5)。
九四；有命，無咎(6)。疇離祉(7)。
九五：休否(8)，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑(9)。
上九：傾否(10)，先否後喜。
註釋：
①否之匪人：否，卦名，帛《易》作“婦”。有阻隔閉塞之義。此卦卦名與卦辭相連，意謂被閉塞的不是那些應該受到閉塞的人。
②不利君子貞：此佔不利君子。貞，佔。
③包承：取其承色順意。古“包”有取義。
④大人否亨：大人不順利。否，不。
⑤包羞：取其進獻之物。羞，進獻。
⑥有命，無咎：君有賜命而無咎。有命，有賜命。
⑦疇離祉：眾人依附而同得福祿。疇，眾，離，附。祉，福。
⑧休否：閉塞已經休止。休，休止、為美。
⑨繫於苞桑：繫於植桑樹而不亡。苞，植。
⑩傾否；閉塞傾倒，即結束閉塞的意思。傾，傾倒。
今譯：
隔閉阻塞的不是（那些應該阻隔）的人。不利君子佔，（此佔）失去的大，得到的小。
初六：拔茅草，牽連其類，佔之則吉，亨通順利。
六二：取其承色順意，小人吉，大人不順。
六三：取其進獻之物。
九四：（君）有賜命而無咎。眾人依附同得福祿。
九五：閉塞已經休止，大人吉利。將要亡呵，將要在亡呵，幸虧植桑而未亡。
上九：閉塞已經傾覆。先閉塞，後喜悦。
同人（十三）
經文：
同人於野(1)，亨。利涉大川，利君子貞。
初九：同人於門②，無咎。
六二：同人於宗③，吝。
九三：伏戎於莽④，升其高陵⑤，三歲不興⑥。
九四；乘其墉，弗克攻⑦，吉。
九五：同人，先號咷而後笑⑧，大師克相遇⑨。
上九：同人於郊⑩，無悔。
註釋：
①同人於野：與人和同，其親輔之情達於曠野。同人，卦名；有與人和同、集結、親輔之意。野：曠野，古代邑外謂郊，郊外謂野。
②同人於門；與人和同，其親輔之情達於門外於門，既於門外。
③同人於宗，吝：只與宗族人和同則難行。宗，宗族。吝，難行。
(4)伏戎於莽：設伏兵於林莽之中。戒，軍隊。莽，林叢。
(5)升其高陵：登上高陵觀察形勢。升，登。帛《易》作“登”。
(6)三歲不興：三年不興兵。歲，年。
(7)乘其墉，弗克攻：登上城牆，不繼續進攻。乘，登上、攻佔。墉（yōng），城牆。
(8)同人，先號咷而後笑：齊心協力，先哭後笑。號咷（táo），啼呼、號哭。
(9)大師克相遇：大軍攻克（城）而會師。大師，大軍。
(10)同人於郊：與人和同親輔於邑郊。邑外曰郊。
今譯：
處曠野與人和同親輔，亨通。宜於涉越在河，利君子行其正道。
初九：與人和同親輔之情達於門外，無災。
六二：只與宗族內和同親輔，則難行。
九三：伏兵於林莽之中，（又）登上高陵（觀察形勢），（恐怕）三年不能興兵。
九四：登上城牆，不再繼續進攻。吉。#p#分頁標題#e#
九五：與人和同親輔，先號哭而後笑，大軍克（城）會師。
上九：與人和同親輔於邑郊，無悔。
大有（十四）
經文：
大有(1)：元亨。
初九：無交害。匪咎艱則無咎(2)。
九二：大車以載，有攸往(3)，無咎。
九三：公用亨於天子，小人弗克(4)。
九四：匪其彭(5)，無咎。
六五：厥孚交如，威如(6)，吉。
上九：自天祐之(7)，吉，無不利。
註釋：
(1)大有：卦名。“有”字本義是手持月以耕植。月，指耒耜之類，故古謂豐年曰“有”，大豐年曰“大有”。此為豐盛、眾多，富有的意思。
(2)無交害。匪咎艱則無咎：未涉及利害，沒有災禍根源則無災。匪，非。艱，根、即根源。帛《易》作“根”。
(3)大車以載，有攸往：以大車載物，有所往。攸，所。
(4)公用亨於天子，小人弗克：公侯向天子朝獻貢品，但小人不能做到。亨，通享，指朝獻。古亨字除作亨通外，享獻之享，烹飪之烹，皆作亨字。帛《易》作“芳”，乃音近與享字通假。
(5)匪其彭：不以盛大驕人。匪，非。彭（páng），盛大。
(6)厥孚交如，威如：其誠信之交，有其威嚴。厥，其。孚，誠信。威，威嚴、畏敬。
(7)自天祐之：有上天保佑。祐，即佑、保佑。
今譯：
大有：始即通達。
初九：未涉及利害，沒有災難根源則無災。
九二：以大車載物，有所住，無災。
九三：公侯向天子朝獻貢品，小人做不到。
九四：不以盛大驕人，無災。
六五：其誠信之交，有其威嚴。吉。
上九：有上天保佑，吉，無不利。
謙（十五）
經文：
謙(1)：亨，君子有終(2)。
初六：謙謙君子(3)，用涉大川，吉。
六二：鳴謙(4)，貞吉。
九三：勞謙(5)，君子有終，吉。
六四：無不利，撝謙(6)。
六五：不富以其鄰，利用侵伐(7)，無不利。
上六：鳴謙，利用行師，徵邑國(8)。
註釋：
(1)謙：卦名。有謙讓、謙遜之義。
(2)君子有終：君子有好的結果。有終，有好的結果。
(3)謙謙君子：謙而又謙的君子。謙謙，小心謹慎貌。
(4)鳴謙：有名而謙。鳴，名聲。
(5)勞謙：有功勞而能謙。勞，功勞。
(6)撝謙：發揮其謙。撝（huī），本義為裂開。此指舉、發揮。
(7)不富以其鄰，利用侵伐：不與其鄰同富，宜用討伐（懲治）。
(8)利用行師，徵邑國：利於出兵征討邑國。徵，征討、討罰。
今譯：
謙：享通。君子有好的結局。
初六：君子謙而又謙，用以涉越大河，吉。
六二：有名而謙，佔問吉利。
九三：有功而謙，君子有好的結果，吉。
六四：無不順利，發揮其謙。
六五：不與鄰居同富，宜用討伐（懲治），無所不利。
上六：有名望而又謙虛，（這樣才）宜於出兵，討罰邑國。
豫（十六）
經文：
豫(1)：利建侯，行師(2)。
初六：鳴豫(3)，兇。
六二：介於石，不終日，貞吉(4)。
六三：盱豫，悔(5)；遲，有悔(6)。
九四：由豫，大有得(7)，勿疑，朋盍簪(8)。
六五：貞疾，恆不死(9)。
上六：冥豫，成有渝(10)，無咎。
註釋：
(1)豫：卦名。本義為象之大。引申為娛樂、怠厭。帛《易》作“餘”。
②利建侯，行師：宜於建侯國，用兵作戰。侯，侯國。行師，用兵。
③鳴豫：喜佚悦樂而聞名。鳴，名。
④介於石，不終日，貞吉：堅貞如同磐石，不待終日，佔問得吉。介：中正堅定，亦有解作纖小、觸摸者。古文作“砟”。帛《易》作“疥”。於，如。
⑤盱豫，悔：仰視於上，以媚顏附勢為樂，則有悔。盱（xū），張目、指得勢喜悦之貌。
⑥遲，有悔：遲疑不決，則有後悔。遲，遲疑。
(7)由豫，大有得：從事娛樂。（而）豐盛富有。由，從，用。由豫，即從事娛樂。大有得，指豐盛富有。
(8)勿疑，朋盍簪：至誠不疑，朋友合聚。勿，不。朋，朋友。盍（hé），合。簪，古代用來綰頭髮的針形首飾。此引申為連合，聚會。
(9)貞疾，恆不死：佔問疾病，長久不死。貞，佔問。疾，疾病。恆，長久。
(10)冥豫，成有渝：日暮仍在娛樂，事雖成，而有變。冥，日暮天晚。渝，變。
今譯：
豫：宜於封建侯國及用兵作戰。
初六：以喜佚悦樂而聞名，將有兇。
六二：堅貞如磐石，不待終日，佔問得吉。
六三：仰視（媚顏）為樂，將有悔；遲疑不決，亦有悔。
九四：用娛樂而豐盛富有，勿需疑慮，朋友聚合如簪。
六五：佔問疾病，（此病）長久不死。
上六：日暮仍醉於娛樂，事雖成而有變。（卻）無災害。
隨（十七）
經文：
隨(1)，元亨，利貞(2)，無咎。
初九：官有渝，貞吉③，出門交有功④。
六二：系小字，失丈夫⑤。
六三：系丈夫，失小子。隨有求得。利居貞⑥。
九四：隨有獲，貞兇⑦。有孚在道，以明，河咎⑧？
九五：孚於嘉⑨，吉。
上六：拘繫之，乃從維之，王用亨於西山⑩。
註釋：
①隨：卦名。有“從”之義。
②元亨，利貞：開始即亨通順利，宜守正道。元，開始。亨，通達。貞，守正。
③官有渝，貞吉：館舍有變，佔這則吉。“官”通“館”，指館舍。
④出門交有功：出門交遇而有功效。交，交遇、交往。
⑤系小子，失丈夫：捆綁小孩，失掉了成人。系，捆綁。小子，兒童。丈夫，成人。#p#分頁標題#e#
⑥隨有求得，利居貞：隨從別人，因求而有得，利於居家守正。隨，從。
⑦隨有獲，貞兇：隨從別而有所獲，佔問則兇。獲，古代奴婢賤稱，此指收穫。
⑧有孚在道，以明，何咎？有誠信而守正道，且有盟誓，有何災害？明，通盟。
⑨孚於嘉：有誠信於善美。嘉，善而美。
⑩拘繫之，乃從維之，王用亨於西山：先囚禁，後釋放，大王（因此而）祭享於西山。（另有説此爻指文王囚於羑里故事）。拘繫，囚禁。從維，釋放，亨，甲骨文為，象一座建於高大台基上的宗廟，故有享受祭祀進獻之義。
今譯：
隨：開始即通達而宜於守正，無災害。
初九：館舍有變，佔之則吉：出門有所交遇，而得到功效。
六二：捆綁小孩，失掉了成年人。
六三：捆綁成年人，失掉小孩，隨從別人，有求而得，利於居家守正。
九四：隨從別人而有所獲，佔問則兇。（然而）存誠信而守正道，且有盟誓，有何災害？
九五：存誠於善美，吉。
上六：先遭囚禁，後又獲釋，（為此）大王祭享於西山。
蠱（十八）
經文：
蠱(1)：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日(2)。
初六：於父之蠱，有子，考無咎③。厲，終吉。
九二：幹母之蠱，不可貞④。
九三：幹父之蠱，小有悔⑤，無大咎。
六四：裕父之蠱，往見吝⑥。
六五：幹父之蠱，用譽⑦。
上九：不事王侯，高尚其事⑧。
註釋：
①蠱（gǔ）：卦名。“蠱”字本義為器皿中食物腐敗生蟲。“蠱”字在此有“事”、“惑”、“亂”之義，引申為過失。帛《易》作“箇”。
②先甲三日，後甲三日：古代用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天士循環記日，甲前三日為辛日，壬日、癸日、而乙日、丙日、丁日為甲後三日。亦有説“先甲三日”指辛日，“後甲三日”指丁日者。
③幹父之蠱，有子，考無咎：匡正父親過失，有這樣兒子，（父親）便沒有災禍。幹，匡正、挽救。考，古人對活着的父親或亡父皆稱“考”。帛《易》作“巧”，蓋以音近通假。
④幹母之蠱，不可貞：匡正母親之失，不可固執守正。
⑤小有悔：多少有些後悔。小，少。帛《易》也作“少”。悔，後悔。
⑥裕父之蠱，往見吝：對待父親的失惑，需寬裕處之，前往仍出現羞辱。裕，寬裕。吝，羞辱。
⑦幹父之蠱，用譽：以榮譽匡正父親過失。用，以。譽，榮譽。
⑧不事王侯，高尚其事：不為王侯做事，高尚自守其事。
今譯：
蠱：始即亨通順利，宜於涉越大河，（當以）甲前三日，甲後三日（為宜）。
初六：匡正父親過失，有這樣兒子，（則父親）沒有災禍。雖有危厲，最終得吉。
九二：匡正母親之失，不可固執守正。
九三：匡正父親之失，雖多少有些後悔，（但卻）無大過。
六四：寬容父親之失，前往仍出現羞辱。
六五：以榮譽匡正父親之失。
上九：不為王侯做事，高尚自守其事。
臨（十九）
經文：
臨(1)：元亨，利貞。至於八月有兇(2)。
初九：鹹臨，貞吉③。
九二：鹹臨，吉，無不利。
六三：甘臨，無攸利④。既憂之，無咎⑤。
六四：至臨，無咎⑥。
六五：知臨，大君之宜⑦，吉。
上六：敦臨⑧，吉，無咎。
註釋：
①臨：卦名。本義為從高視下。引伸為進、治等。此取治意，指統治者臨民相洽。帛《易》作“林”。
②至於八月有兇：到八月將有凶事。
③鹹臨，貞吉：以感化之心臨民，佔之則吉。鹹，即感。
④甘臨，無攸利：僅憑甜言蜜語臨民，是無所利的。甘，甘言。即甜言蜜語。
⑤既憂之，無咎：已能憂之，則可無咎。既，已。
⑥至臨，無咎：指下臨民情，至，下。
⑦知臨，大君之宜：聰明睿智治民（處理事變）深得國君所宜。知：通智。宜，妥當、妥貼。
⑧敦臨：敦厚臨民。敦，厚道。
今譯：
臨：開始亨通順利，利於守正，到八月將有凶事。
初九：以感化之心而臨民，佔之則吉。
九二：以感化而臨民，吉無不利。
六三：只憑甜言蜜語臨民是沒有利的。已知此而憂之，則無災害。
六四：下臨民情，則無災。
六五：聰明睿智而臨民，懂得大君之所宜，則吉。
上六：以厚道臨民，吉利，無災害。
觀（二十）
經文：
觀①：盥而不薦②，有孚顒若③。
初六：童觀④，小人無咎，君子吝。
六二：闚觀，利女貞⑤。
六三：觀我生，進退⑥。
六四：觀國之光，利用賓於王⑦。
九五：觀我生，君子無咎。
上九：觀其生，君子無咎⑧。
註釋：
(1)觀：卦名。有瞻仰、觀察、考察的意思。
(2)盥而不薦：祭前先洗手自潔，而不必奉獻酒食以祭。盥（guàn），古代祭典祭前洗手謂之盥。薦：奉獻酒食以祭。
③有孚顒若：有誠信而崇敬之貌。孚，誠信。顒（yóng）若，崇敬仰慕之貌。
④童觀：幼稚地觀看。
⑤闚觀，利女貞：由門縫中向外偷看，宜女子守正。闚，從門縫中向外偷看。
⑥觀我生，進退：由《彖傳》“‘觀我生’，觀民也”，可知古人以“生”指庶民，此指國君觀察自己的庶民。
⑦觀國之光，利用賓於王：觀看考察一國的風俗民情，則宜用賓客之禮朝見王。賓，即仕。古代德行之仕，前往朝廷，天子以賓客之禮相待。國之光，即一國風俗民情。
⑧觀其生：觀看考察其它國家庶民。
今譯：
觀，祭祀前洗手自潔，而不必奉獻酒食以祭。（心存）誠信而崇敬之貌可仰。#p#分頁標題#e#
初六：幼稚地觀察（問題），小人無災，（而）君￥則難以成事。
六二：從門縫中窺視，（還）宜女子守正。
六三：觀察審視自己的庶民以定其施政的進退。
六四：觀察一國風俗民情，宜用賓主之禮朝見國王。
九五：觀察自己的庶民，君子無災。
上九：觀察他國庶民，君子無災。
噬嗑（二十一）
經文：
噬嗑①：亨，利用獄②。
初九：屨校滅趾③，無咎。
六二：噬膚火鼻④，無咎。
六三：噬臘肉，遇毒，小吝⑤，無咎。
九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞⑥，吉。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲⑦，無咎。
上九：何校滅耳⑧，兇。
註釋：
①噬嗑（shìhé）：卦名。有咬合之意。以齒咬物為“噬”，合口為“嗑”，“噬嗑”即為齒咬物合口咀嚼。以象徵刑罰
②利用獄：適合於處理刑獄之事。獄，刑獄。
③屨校滅趾：刑具加於足上而遮沒了腳趾。屨，即履。此指加在足上。校，古代木製刑具的通稱，加於頸稱“枷”，加於手稱“梏”，加於足稱“桎”。滅，遮沒。
④噬膚滅鼻：吃肉而掩其鼻。噬，吃。膚，肉。一般指柔軟、肥美之肉，古代將此肉放在鼎中作為祭￥叫“膚鼎”。
⑤噬臘肉，遇毒，小吝：吃乾肉中毒，小有不適。臘，乾肉。古禮有“臘人”，專掌製作乾肉。
⑥噬乾胏，得金矢，利艱貞：吃帶骨肉乾，遇到銅製箭頭，（這預示着）宜於艱難中守正。乾，幹。￥（zǐ），肉中有骨。金，即銅。
⑦噬乾肉，得黃金，貞厲：吃肉乾而咬出黃銅來，佔之則有危厲。貞，佔。厲，危厲。
⑧何校滅耳：脖子上負荷着遮沒耳朵的木枷。何，即荷、載。校，此指刑具中的枷。
今譯：
噬嗑：亨通，宜於處理刑獄之事。
初九：刑具遮沒了腳趾，無災。
六二：吃肉掩沒鼻子，無災。
六三：吃乾肉中毒，小有不適，但無災。
九四：吃帶骨肉乾，遇到銅箭頭。宜於艱難中守正則吉利。
六五：吃肉乾得到黃銅，佔之有危厲，無災。
上九：荷帶遮滅耳朵的木枷。兇。
賁（二十二）
經文：
賁①：亨，小利有攸往②。
初九：賁其趾，舍車而徒③。
六二：賁其須④。
九三：賁如濡如，永貞吉⑤。
六四：賁如皤如，白馬翰如⑥，匪寇婚媾⑦。
六五：賁於丘園，束帛戔戔⑧，吝，終吉。
上九：白賁⑨，無咎。
註釋：
①賁（bì）：卦名。有修飾，文飾之義。帛《易》作“蘩”。
②小利有攸往：有小利可以前往。
③賁其趾，舍車而徒：飾其腳趾，棄車徒步而行。趾，腳趾。徒，徒步。
④賁其須：修飾其鬚。須，鬚。指面毛與胡鬚。
⑤賁如濡如，永貞吉：修飾、潤色，長久守正則可得吉。如，語助詞。濡，濕潤而光澤。永，長久。貞，正固
⑥賁如皤如，白馬翰如：修飾素白，白馬奔馳如飛。皤（pó），老人發白曰“皤”，此指白色文素之貌。翰如：言馬奔跑如鳥飛之疾
⑦匪寇婚媾：不是強盜，是來求婚的。匪，即非。寇，盜寇。
⑧賁於丘園，束帛戔戔：修飾家園，只以寥寥束帛。丘園，家園。帛，絲織品總稱。戔戔，即殘殘。指很少。
⑨白賁：以白色裝飾。
今譯：
賁：亨通，有小利，可以前往。
初九：飾其腳趾，棄車徒步而行。
六二：飾其面毛胡鬚。
九三：修飾、潤色、長久守正則可得吉。
六四：修飾如此素白，白馬奔馳如飛，（他們）不是強盜，是來求婚的。
六五：修飾家園，雖然只有殘殘束帛，顯得吝嗇，但最終得吉。
上九：用白色裝飾，無災。
剝（二十三）
經文：
剝(1)：不利有攸往。
初六：剝牀以足、蔑貞，兇②。
六二：剝牀以辨③，蔑貞，兇。
六三：剝之，無咎。
六四：剝牀以膚④，兇。
六五：貫魚以宮人寵⑤，無不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬⑥。
註釋：
(1)剝：卦名。有剝滅，浸蝕之意。《彖傳》：“剝牀以足，滅下也”是其證。
(2)剝牀以足，蔑貞，兇：剝蝕先及牀足，剝滅正道，兇。蔑，一説滅，一説無。
③剝牀以辨：剝蝕牀幹。辨，牀幹。
(4)剝牀以膚：剝蝕牀危及肌膚。膚，先儒有二解：一説人之膚，一説辨上稱膚。似以前説為是。
(5)貫魚以宮人寵：受寵愛宮人如貫魚。貫，穿。以繩穿物曰貫。貫魚，即以繩穿魚，此指相次而入。宮人，宮中嬪妾。
(6)碩果不食，君子得輿，小人剝廬：有碩大之果而不食，（意味着）君子可得到車輿，小人則被剝去屋舍。輿，車。廬，房舍。
今譯：
剝：不宜有所往。
初六：剝蝕牀先及牀腳，滅正道，兇。
六二：剝蝕牀幹，滅正道，兇。
六三：剝蝕而無災。
六四：剝蝕牀危及肌膚，兇。
六五：受寵宮人如貫魚，無所不利。
上九：有碩大之果而不食，君子可得到車輿，小人則剝去屋舍。
復（二十四）
經文：
復(1)：亨，出入無疾(2)，朋來無咎(3)。反覆其道(4)，七日來複(5)，利有攸往。
初九：不遠復，無祗悔⑥，元吉。
六二：休復⑦，吉。
六三：頻復⑧，厲，無咎。
六四：中行獨復⑨。
六五：敦復⑩，無悔。
上六：迷復，兇，有災眚⑾。用行師，終有大敗。以其國君兇，至於十年不克徵⑿。
註釋：
①復：卦名。有復返，還歸之義。
②出入無疾：出入無疾病。疾：疾病，亦有解“疾”為快速者，然以“無疾”與“無咎”對文看，當以解“疾”為疾病妥。#p#分頁標題#e#
③朋來無咎：朋友來無災害。朋，朋友。
④反覆其道：還反其道。反，返。復，還。
⑤七日來複：此句古今有多種解釋，主要有：一陽氣始，終於《剝》，至陽氣來《復》，需經七日。二，以五月《姤》卦一陰生，至十一月《復》卦，一陽生。凡經七爻，歷七次變化。三，以《坎》、《震》、《離》、《兑》四正卦，每卦六爻，每爻主一節氣，其餘六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分日之一，因而一卦主六日七分，即：
3651／4日×1／60=67／80日
此近七日，即“七日”之源。四：以十月末，純《坤》用事，《坤》卦將盡，則《復》陽來，隔《坤》一卦六爻為六日，《復》來成《震》，一陽爻生共為七日。以上四説，似第一説為勝。
⑥不遠復，無祗悔：失之不遠就返回，沒有造成過多的悔恨。祗（qí），大、多。帛《易》“祗”作“提”。“提”為“褆”字之借，“祗”、“提”、“褆”古時通。
⑦休復：休止（失誤）而復返（正道）。休：一説休止，一説美、喜、喜慶。此為休止。
⑧頻復：頻繁地復返。頻，帛《易》作“編”有頻繁之義。
⑨中行獨復：行道路正中，獨自復歸。中行，由道路正中行走。
⑩敦復：敦促而復返。敦，敦促。亦有解敦厚者。當以前説為勝。
⑾迷復，兇，有災眚：入迷途而求復，兇，有災害。眚，此指災害。
⑿用行師，終有大敗，以其國君兇，至於十年不克徵：用以行作戰，最終大敗，累及其國君有兇，以至於十年之久，不能出征討代。以，及。不克徵，不能出兵征戰。
今譯：
復：亨通，出入無疾病，朋友來無災咎。返還其道，需（經）七日往者復來，（故）利有所往。
初九：不遠就返回，沒有造成大的悔恨。（故）開始即吉利。
六二：休止（失誤）而復返正道，吉利。
六三：頻繁地復返，有危厲，無咎。
六四：由道路正中獨自返回。
六五：敦促而復返，無悔恨。
上六：入迷途而求復返，兇，有災害。用以行師作戰，最終將有大敗，危及國君兇，以至於十年不能出兵征戰。
無妄（二十五）
經文：
無妄(1)：元亨利貞。其匪正有眚(2)，不利有攸往。
初九：無妄，往吉。
六二：不耕穫，不菑畬③，則利有攸往。
六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災④。
九四：可貞，無咎⑤。
九五：無妄之疾，勿藥有喜⑥。
上九：無妄行有眚，無攸利。
註釋：
(1)無妄：卦名。先儒釋“妄”為虛妄。又有釋“妄”為望為亂者，帛《易》作“無孟”，“孟”有勉意，“無孟”為“無勉”。由此而考之，釋“無妄”作“無望”為妥。亦有意想不到這意。
(2)其匪正有眚：（如果）不守正道則有災異。匪，非。匪正，不守正道。眚，災異。
③不耕穫，不菑畬：不耕雲而收穫，不開荒而有熟田。菑（zī），荒田，此為開墾。畬（yú），古三歲治田稱“畬”，亦即熟田。
④無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災：意想不到的災。有人系牛於此，被行人順手偷走，（結果）邑人有失牛之災。邑，鄉邑。
⑤可貞，無咎：此事可佔，無災。《象傳》：“‘可貞無咎’，固有之也”。可證其解貞為佔。
⑥無妄之疾，勿藥有喜：意想不到的疾病，不必用藥，而自愈。疾，疾病。古人指病癒為有喜。
今譯：
無妄：始即亨通宜於守正。不守正道則有災異，不宜有所往。
初九：無所冀望而往，則吉。
六二：不耕耘而有收穫，不開荒而有熟田耕種，則利有所往。
六三：意想不到的災，有人系牛於此，行人順手偷得，邑人因此而有失牛之災。
九四：（事情）可佔問而無災。
九五：意想不到的病，不必用藥而愈。
上九：無所冀望而行則有災眚，沒有什麼利。
大畜（二十六）
經文：
大畜①：利貞。不家食②、吉。利涉大川。
初九：有厲，利已③。
九二：輿説輹④。
九三：良馬逐，利艱貞⑤，日閒輿衞⑥，利有攸往。
六四：童牛之牿⑦，元吉。
六五：豶豕之牙⑧，吉。
上九：何天之衢⑨，亨。
註釋：
(1)大畜：卦名。畜有畜養、積聚之義。大畜即大的蓄積。
(2)不家食：不在家吃飯，而是食祿於朝。故《彖傳》曰：“‘不家食吉’，養賢也”。
③有厲，利已：有危厲，宜停止。厲，危厲。已，停止。
④輿説輹：車子與車軸分離。説，即脱。
⑤良馬逐，利艱貞：良馬馳逐，宜艱難中守正。逐，追。貞，正。
(6)日閒輿衞：每日練習用車馬防衞。日，《周易正義》及帛《易》作“曰”。閒，練習。
(7)童牛之牿：童牛角上著以橫木（使它無法頂人）。童牛，小牛。牿（gú），牛角上橫木。古人馴牛在牛角上系的橫木，使其無法頂人。帛《易》作“鞫”；九家易作“告”，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。
(8)豶豕之牙：以木樁將小豬拴起來以防跑掉。豶（fén），即＄，小豬仔。“牙”為拴豬仔的本樁。另一稻“豶”為閹割小豬，此句之意為閹割小牡豬的生殖器，則牙齒雖存而不再傷人。但由經文六四爻“童牛之牿”考之，似以前説為妥。
⑨何天之衢：意謂肩負天之通途。衢，四通八達之路。何，荷。
今譯：
大畜，利於守正，不求食於家，利於涉越大河。
初九：有危厲，宜於停止
九二：車身與車軸分離。
九三：良馬馳逐，宜艱難中守正。每日練習用車馬防衞，宜有所往。
六四：施牿於童牛角上（以防觝人）。始而得吉。#p#分頁標題#e#
六五：以木樁將豬仔拴住（防止跑掉），有吉。
上九：肩荷天道，亨通順利。
頤（二十七）
經文：
頤①：貞吉。觀頤，自求口實②。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤③，兇。
六二：顛頤、拂經，於丘頤，徵兇④。
六三：拂頤、貞兇⑤、十年
