第一節 《喜用神的看法》
1、在一個命造中，日干的氣勢不強不弱中和時，喜用神就無從抓起，就用大運流年來帶動其成敗。
摘自宋英成《命理訣竅寶鑑》
2、 命理非僅以取用神力盡其能事也，四柱八個字以及‘拱’ ‘夾’ ‘暗藏’ 之物皆須看到，在取用時刪繁就簡，獨探驪珠，而論徵驗時，不論其為忌神，為閒神，須一一如法加以搜檢，方知其吉凶也。
摘自鍾義明《命理乾坤》
日主
例∶ 乾造 癸 癸 癸 甲
巳 亥 未 寅
7歲運∶ 壬 辛 庚 己 戊 丁
戌 酉 申 未 午 巳
解釋∶八字水無原神，旺是假象，巳亥衝，亥水又被未吸去部分水，又拱生了木，時見甲寅是天透地藏的傷官，洩日主之氣很厲害，以偏弱論，比劫與印綬又不完全是徹底的用神，我的觀點是行印運時，流年喜見財星，相反，行財運時，流年極喜印，比，這是根據八字中各種力量平衡的原則。
摘自段建業《命理真訣導讀》
3、 八字的喜用神，不是光憑‘平衡’ ‘通根’ 就能擺平的，日主的強弱判斷，只是看命的人的入門初階功夫，不能以日主的強弱決定一個命造的富貴、貧賤、吉凶、窮通、福禍、壽夭------等等，也就是說∶我們不可用‘平衡’ ‘通關’ 用神為唯一的法寶，去‘概論’ 一個命造的種種，有時候，我們要取‘調候’ ‘格局’ ‘日干喜忌特質’ 等適合的用神法則，這些法則大都是不管日主強弱，而且是要比‘平衡’ 法則優先取用，不能摻雜的。
摘自鍾義明《命理腦筋急轉彎》
4、我認為用神是日主所用之神，它是非常效忠於日主的，不管是嚴冬臘月還是六月盛夏，不管遇到什麼樣的大風浪，它都不會背判日主而成為變色龍的。“喜非永喜，忌非永忌” 之談值得商榷的。在一個命造裡，喜神永遠為喜，忌神永遠為忌，這是不能改變的定律。
摘自張成達《八字預測學講義》
5、忌神的三種製法∶
官殺作忌神時，有三種製法。
其一，若是弱的忌神要旺制；
其二，若是旺的忌神要弱制；
其三是忌神若略偏旺，要平衡制。
旺忌神弱制不僅可以適用於制官殺，還可以適用於制財與制傷食。
摘自《郝金陽口訣》
6、凡賓為忌神制化為主位所用者都吉。
摘自《郝科八字心訣精華》
7、看八字有一原則，八字中什麼神作了忌神或病神，這個神在八字中大運中旺出現，即此神代表的事物就不好；若此神在八字大運中弱出現和被去，則表示得到此神，為此神勞神而大有收穫；如果病神和忌神在八字大運中不出現，可以說這個神代表的事物不需很追求自然天成。相反的道理還有：如果八字中的喜神和用神被壞或逢大運中被壞，即這個神代表的事物就凶；假如代表丈夫或代表妻子的神壓根就不出現，也沒有被壞的可能，即可以丈夫或妻子無事而論吉。
摘自《段建業命理資料》
9、用神的看法
用神強忌神弱，八字先天又去忌神的結構最喜行忌神大運，謂去忌神的應期。
八字的喜用神弱而忌神旺，喜神與用神先天被制、被壞，行忌神運尚無妨，最怕行喜用神地則凶。
命理之理法很多，八字中弱的忌神用旺的用神去之則吉，還有相反的理也是正確的∶即八字中有旺的忌神，用弱的用神制則也吉。
喜神有弱喜神與旺喜神之分。弱喜神扶而無用，只當閒神看，用作對忌神的合化轉化。旺喜神則可生扶。
命理中一般有喜神、用神、忌神、病神和閒神，八字中忌神被強有力的用神制服，行忌神運吉的情形，實際上那個忌神也不能稱其為忌神了。我發明了一種叫法，稱其為“賊神” 。這樣就有兩種情形，一種是喜用神被制的，這類忌神如警察捉的賊，稱為“客賊神” ，這類命多數為大富貴命；另一類是喜神用神被制的，這一類用神就如自己成了賊怕出現，稱為“主賊神” ，這一類多數為凶惡殘疾命。
摘自《郝金陽口訣》
10、干支虛實的應用
喜忌與虛實是分析八字的重要依據。凡乾透無根者謂之“虛” ，凡有根者謂之“實” 。這就會產生四個概念，即∶虛忌神、虛用神、實忌神、實用神。一般而言，凡虛忌神與實用神者看作吉看。凡是實忌神和虛用神者看作凶看。但不宜虛忌神受生而實用神被制；而最宜實忌神被制，虛用神受生扶也以吉看。
任何一種命理規律都不是適用所有的命，總有遊離於規律之外的特例。我們學命切不可死搬硬套，象這樣虛實喜忌之規律不適用兩種情況∶
A) 假如用神是作調候的，虛用神也吉。
B) 有時作洩神的用神虛也有用，因為洩則為秀氣，為清氣，宜虛。
摘自《郝金陽口訣》
11、我初習子平術，受今賢先進影響，看八字專重用神，以為用神一出，所有問題即迎刃而解，日月漸深便發現用神不容易尋得，往往同一八字的用神，眾說紛紜，各人都有理說。其次發覺用神有力不損的八字很少，大部份命局用神無力或破損，甚至找不到用神，在這情況下斷吉凶便很困難。要說這大部份的命主是“下格”命，人家可是一家和樂，有財有利，生活充滿希望、快樂，要說是上格命，其用神無力，根本不合先決條件，於理難通。就這樣摸索、彷徨許多年。後棄今學，專習古學，發現古人定用神非常簡單[月令即用神]，[違月令即是病]，兩句話解決所有難題。當然八字的病很多。[違月令]是其中大病，其餘如戰局病、身強病、身弱病等等不勝列舉，但只要不違月令，其它好解決。
現代學者[病藥說]來取用神，有其存在價值，不容全部推翻，但傳統的[月令說]簡單明瞭，尤適於初學者，使其學問有根基來作判斷禍福的依據，有此依據便不會陷入迷陣中，彷徨無所適從，更容易瞭解病藥說的來龍去脈，開拓更大的視覺空間。你會發現原來每一命局都有可觀處，都是上帝精心的傑作。每一命局均有用神，只要月令氣不被原局及大運所違背，就沒什麼不好，其餘只要不克月令即是好命、好運、以此標準衡量世人命運，使命理學生活化、平民化，消除[貴族色彩]學者也不必費心找用神，找到用神也不必研究用神是否能治病。#p#分頁標題#e#
摘自《八字破迷》
12、用神、忌神的特點：
A) 只有命局中存在的干支才可取作命局的用神、忌神，命局中不存在的字不能取作用神、忌神，而作虛神論。
B) 用神、忌神一旦確定，在任何大運流年上也不改變，不隨大運流年的變化而變化：用神永遠是用神，忌神永遠是忌神。
C) 大運流年與命局作用時，對局中用忌神起好作用應吉事，起壞作用應凶事。
D) 命局中只存在用神、忌神，而無喜神、閒神之說。
E) 分析命局，對局中用、忌神分析同等重要，吉凶大小視作用大小而定。
F) 沒有忌神的命局不為好命局。
摘自席學易《四柱精要》
13、用神的作用充其量只不過解開了某一“結” 或溝通了某一對立五行。一個人的成就∶一是先天的造就，二是環境薰陶，三是根基培育，四是時代的興衰，五是個人的努力。
摘自常樹明《龍年隨筆》
第二節《取用神的看法》
一：命中任何一種五行，凡旺氣及身而止者，都必須用氣流通關的辦法為用。所以，凡命中只有四種或三種五行的，往往所缺的那種五行，一般很可能就是用神。
1．旺氣及身而止的用食傷，旺氣及官殺而止者用印綬，這是兩種萬能的通用法。
2．旺氣及印而止者，日干虛浮無根不受其生可用此法，日干旺相者則為從強，以強神為用，不在此例。
3．旺氣及食傷而止，不論日干的旺衰，只要是食傷當令，就一律用這種方法。
4．旺氣及財而止者，若身旺可用此法，以官殺而化之，身弱則不能用此法，只能用比劫的制忌法。因其財星殺黨。制弱身而為災。
二：“身旺比劫多用官殺”，這是一條不準確的取用方法，必須糾正過來。
1． 比劫當令而又比劫多且不成專旺者，只能用食傷，不能用官殺。絕官絕殺不但制不住旺比劫，相反，卻只能激起比劫之怒而奪財，傷父又害妻。官殺反為忌神，以制去它為好。
2． 印當令而比劫多又不成從強者，只能取食傷為用神，不能用官殺。因官殺印身連續相生，旺氣及身而止，官殺之貴已化為忌神了。
3． 食傷當令而比劫多，身與官殺都旺者可用官殺，制比劫而護財。官殺囚休者，身旺食傷少用食傷，食傷多用財。身弱用印。
4． 財當令而比劫多者，身旺可用官殺，制劫身弱只能用比而不用官殺，財黨殺制日干，不死也得殘疾。
5． 官殺當令比劫多，只能用劫刃，不能再用官殺。
6． 身旺比劫多，一般用食傷，無印而官殺有力者可用官殺外，其餘一律用食傷。
總結：不管什麼當令，四柱八字統一活看，凡旺氣及身而止者，一定只能用食傷吐秀。
流通；若無印者，用官殺亦可，但不及食傷；有印透者，只能用食傷，不能用官殺。身旺比劫多，一般用食傷，少數用官殺。
摘自李後啟《算命一百法》
三：一般情況用神是可以找到的。但是偶遇一些特別命局，用神無從下手，此時如何查詢用神，找準用神，這是一般預測師棘手之事。這叫用神的招嫁不定。如何在招嫁不定的組合中找準用神，須配合對方配偶與子女之命造，才能真正取準用神。
摘自周新春《八字心要洩天機》.
四：用神時，需根據命中有無或大運能否見到而選。
摘自常樹明《坤集命例》
五：（1）用神藏支不透，或者行運易補成乾象的命局，行運以用神透幹或補成其天干形象，並使天干五行氣流暢通為最好運程的命局，行運重在天干（不分大運流年）。
（2）用神透幹無根，或行運容易補成地支形象的命局，行運以用神得地，或補成地支形象，使地支五行流通為最好運程者，行運則重在地支。
（3）原局用神藏支不旺或受損，同時也不露幹，行運在於用神出干與得地並重，或喜補成乾象和支象流通同等重要。這種命局，如果原局用神藏支休囚或被衝損、合住，若行運僅僅用神透幹之運，仍屬虛弱無根，用神無力。如果僅行用神地支運或衝去合神，合住用神之衝神時地支用神雖已解放，但用神仍舊不透，亦為無力。只有當行用神天干運，同時又行用神地支運時，或者為用神透天干與同時衝去合神，合去衝神，才是最好之運。因此，這類命局行運則天干與地支並重。
（4）用神透幹又有根者，視其用部健旺傷損及干支成象流通情況而定。若是用神無傷，一般而說，則可幹可支，行運時干支同等重要。或者只看干支補象流通之需要宜幹氣流通補象者，行運天干重於地支。宜支氣流通補象者，則行運地支重於天干。若是命中天干用神受到制化，宜克合化去其天干用神之忌者，則行運天干重於地支，若命中地支用神受傷，宜衝合去地支用神之羈絆者，行運則地支重於天干。
（5）用神終身無位或命中無用神的，根據其行運用神到位情況而定。命中無用神或者用神終身無位，往往是五行偏枯。只能靠行運用神，這種命局如能在30歲左右出現用神運或喜神運者亦為好命。但如果在60歲以前還不能出現用神喜神運的，則必為終身蹇滯，夭殘孤貧，必居其一，或者兼而有之。
六：大多數命局可能有一個類象。任何一個命局都有一種氣勢可循，無類象而又無氣勢之命是不存在的。因此，凡是論命八字排出首觀類象氣勢，日干喜忌。次看行運與命中氣勢之向背。身旺宜順流取用補象助象。身弱喜逆流取用補象助象，往往阻流者即是用神。
順流逆流圖∶
摘自李後啟《之秀命理》
七：通關說白了還是在扶抑取用神的範圍中。不管什麼通關用神，都是對日主起到直接或間接的幫扶作用，這隻能是在日主弱時使用。對日主直接或間接克洩的通關用神，只能在日主旺時使用。
摘自朱祖夏《命理應用精解》
第三節 《用神的變化》
1. 用神是根據四柱八字五行的生剋制化之後的平衡狀態而選定的. 少數命局終身只用一
個用神就可以了， 絕大多數命局的用神都是隨著大運， 流年的變化而變化的， 不能一#p#分頁標題#e#
個用神用到底， 特別是人為地調整用神， 差不多所有的命局都是一樣， 用神隨歲運的
變化而變化. 其原因是命中用神是以命中四柱八字五行狀況而選定的. 而行運到某一大運之時， 就有五柱十個字參加命運一起來平衡， 而行到某一流年時， 變成為六柱十二個字參加命運歲的平衡. 原命中是五行八個字， 流年則是五行十二個字， 比命局多了四個字， 仍舊是五行， 其運歲的四個字， 至少是一種五行(干支相同的歲運並臨時)，不然還有二種， 或三種， 或四種五行增加了力量， 這就必然要打破原命局中的五行平衡狀況. 增加的五行越少， 比原命的平衡狀態改變越大. 原命的五行狀態一變， 用神當然也就隨著要變. 析命者如果不懂得這一點， 就不能指導命主趨吉避凶.
摘自李後啟《算命一百法》
2. 用神隨大運流年及配偶的四柱、子女的四柱在不斷變化。但遵循生剋制化這一萬古不變的規律在時刻動變（但有些格局用神是相對穩定不變的。如：一切從旺格，從強格，化格等）
摘自周新春《八字心要洩天機》
3．用神雖然是非常重要，但在實際預測中也不可把用神抓著不放。用神原本是平衡命局的一種五行，當用神逢大運流年的加入打破了命局的平衡時，原來的用神有可能起了質變，變成對日主直接有害的忌神。因此，命局逢大運流年的參與後，我們要重新分析各五行的旺衰以及原來的用神是否起了變化，如果有逢歲運變化的情況，我們應該重新取出新的用神。
摘自朱祖夏《命理應用精解》
第四節 《顛倒法的看法》
一、凡日干太旺，太衰或旺極、衰極的命局，都適合用顛倒法取用神，其原則是∶太旺宜洩，傷食為用；太衰宜克，官殺為用；旺極宜生，印星為用； 衰極宜洩，傷食為用。
辨證原理∶
1． 太旺宜洩的原理在於∶身主強旺用財官耗之克之，不僅無力，反激其怒，倒不如讓其洩以趨中和，所以太旺者，取食傷為用。
2． 太衰宜克的原理在於∶身主太弱承受不起印星，比劫的生助，正如人身體太弱，不能吃補藥一樣，只好取官殺為用，以毒攻毒，讓其起死回生，故太衰者取官殺為用神。
3． 旺極宜生的原理在於∶物極必反，旺到極點也變成衰了，故旺極宜生，取印為用神。
4． 衰極宜洩的原理在於∶物極必反，衰到極點也就旺了，故衰極宜洩之，取傷食為用神。
摘自戴永長《四柱預測經驗技巧集合》
第五節《日常生活斷喜忌》
1、有些日常生活行為，可判斷一個人日柱的喜忌；如喜土之人，坐火車也無緣無故買的是中間位置，走路也喜往中間走。
摘自常樹明《坤集命例》
2、在取用神時，需根據命中有無或大運能否見到而選。
第六節 《通關的看法》
1、 凡是命局出現兩種五行對立相持，即兩強相爭交戰時，必須使用通關法取用神。有些學者對於兩行交戰的命局提出用“制衡” 法取用，其實是行不通的，因為“制衡” 僅在命局中出現某一五行表現為偏旺時才使用，實際上“扶抑法” 中的“抑” 就是制衡之義，它只能制（抑）單強，不能制雙強，凡是命局出現兩強相戰時，應以通關為上。
摘自朱祖夏《命理應用精解》
