世界的發展一直都是文化的傳承繼續下去的，這個世界有數之不盡的文化種類，每一種文化都不是在一朝一夕內形成的，而是在漫長的歷史長河中，由經歲月的沖刷慢慢形成的。文化的種類多種多樣，陰陽學說就是其中一種，你瞭解多陰陽學說嗎？帶上你的好奇，一起來了解下吧。
在氣一元論的基礎上，中國傳統古典哲學又進一步發展出了陰陽二元論思想，也可稱之為陰陽學說，兩者一脈相承。陰陽的概念與範疇大體如下：
無論是氣的概念還是陰陽的概念，先人的發現，首先在於生活中的直接感知，然後才逐步形成後來的哲學上的抽象的概念。也就是說，氣和陰陽本來是現實世界的一些具體的事物和概念，先哲們從這些事物和概念的共性中悟出並抽象出哲學上的意義，並用於指導對未知事物和概念的認識和感知。
古人認識氣，大概應該是從空氣、水氣、雲氣、霧氣、地氣、呼吸之氣、冷氣、熱氣等中所感知，如《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》中說到“清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣”。而後從中感悟出氣的共性、氣的本質、氣的本質的統一性等等，進而得出萬事萬物皆本源於氣的認知。
而對於陰陽的認識，也大體遵循了這麼一個路子。起初陰陽的涵義應該是很樸素的，如表示陽光的向背，向日者為陽、背日為者陰，後來引申為氣候的冷暖、方位的上下、事物的內外動靜等。人們從中體會到，自然界中的一切事物與現象，都存在著相互對立而又相互作用的的兩個方面，進而抽象出了陰陽這樣一對概念。
有了陰陽的概念，也就有了人們對於事物的分類，其實這也是事物“兩分法”、看問題“要一分為二”這些思想和觀念的來源。氣一元論已經將宇宙萬物統一於一氣，那麼陰陽和氣又是什麼關係呢？一會兒一元一會兒二元，這不矛盾嗎？其實不然。氣是構成宇宙萬物的本原，這是本質。而氣分陰陽，天地萬物“本是一氣，分而言之則曰陰陽”、“一氣分陰陽，陰陽統一於一氣”。這樣我們就可以得出這麼一個結論：陰陽，是氣的兩種不同的屬性。
萬物統一於一氣，而氣有陰陽兩種屬性，那麼自然而然，由氣所構成的萬物也就會具有陰陽兩種屬性，因此說，萬物皆分陰陽，陰陽也是世間萬物的兩種不同屬性。所以老子說“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。
對於陰和陽的劃分，通常是既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是積極的、運動的、外向的、向上的、熱的、亮的等等，都屬於陽；相對消極的、靜止的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的等等，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
我們可以舉以下幾組例子看一看：
按事物的性質分：
陰：被動的 消極的 靜的 冷的 暗的; 短小的
平和的 無形的。。。
陽：主動的 積極的 動的 熱的 亮的; 高大的
刺激的 有形的。。。
自然界
陰：地 水 母性 月亮 北 夜 秋冬。。。
陽：天 火 公性 太陽 南 晝 春夏。。。
社會
陰：臣 子 妻 民 女 物質。。。
陽：君 父 夫 官 男 精神。。。
人體
陰：形 下部 內部 五臟 血 手三陰經。。。
陽：神 上部 外部 六腑 氣 手三陽經。。。
陰和陽是相對的。陰是相對於陽而言的，陽也是相對於陰而言的。比如人體的膽、胃、大腸、小腸、三焦和膀胱六腑，和人體的肝、心、脾、肺、腎五臟相比，五臟藏而不瀉以象地、屬“陰”、六腑瀉而不藏以象天、屬“陽”，而如果和人體的體表相比，五臟則又在陰位而屬“陰”。五十度的水和五度的水相比屬“陽”，但和九十度的水在一起就要屬“陰”了。
陰和陽又是一對不可分割的矛盾統一體。任何一類事物，人們都可以從中分出陰陽來，但陰和陽兩者卻不能彼此割裂開來而獨立存在。沒有陰就沒有陽，同樣沒有陽就沒有陰。比如一個男人，說他“陽”，就必須有一個和他相比較的女人為“陰”，如果沒有一個相對應的女人，就不能說他屬“陽”，因為如果把這個男人做為他父親的兒子和他父親放在一起，則這時他就有了“陰”的屬性。如果把這個男人的父親做為臣民和他的皇帝放在一起，那麼這位父親就又成了“陰”。但如果單單這麼一個人或者任何一件事物來講，就不能判斷是“陰”還是“陽”。陰和陽必定是相對的一對兒而一起出現。
還有一個非常重要的概念，就是陰陽之內又可分陰陽。也就是陰陽兩者中的陰和陽的內部仍然存在著陰陽，而且這新分出的陰陽之內仍然可以繼續分下去。比如五臟相對於六腑相比，屬“陰”，但五臟又分陰陽，相對位置高的肝和心兩髒就屬“陽”、位置相對較低的脾、腎三髒則屬陰。而陽髒如心，又分陰陽，心氣與心血相比就屬陽、而心血對應心氣則屬陰。陰髒如腎，又分腎陰腎陽。陰陽之內的可再分性，就象磁鐵的兩極，磁鐵怎麼分，總會有兩個不同的磁極，直到一直分下去。
總之，陰陽是矛盾的一體兩面，兩者即相互對立、又密不可分。古人的話說，叫做兩者“互根互用”，就是互為對方存在的根本和依據，沒有了對方那麼自己也就不存在了，同時正是因為有了對方也顯示出自己的屬性和自身存在的價值。
陰陽即可以相互影響、還可以相互轉化。陰陽的相互影響相互作用是氣運動變化的根本原因，陰陽的對立統一是氣運動變化的根源和宇宙運動的總規律，萬物生化不息、陰陽運動不止，世界永遠地處於陰陽相互影響相互轉化的動態平衡之中。陰陽的相互影響比較容易理解，相互轉化常常難以把握，其實舉個極端的例子也就明白了。比如變性，通過實施變性手術，男可以變女、女可以變男，這不就是陰陽之間的相互轉化麼？
通常情況下，陽主動陰主靜。在陰陽這對矛盾的對立統一體中，往往陽處於主動地位而陰處於被動地位，講究“陽動陰隨”、“陽主陰從”，陽是矛盾的主要方面。在以上陰陽兩者的對立統一關係中，陽主陰從的觀念在《易經》中表現的最為突出。
陰陽學說對於後世的影響是巨大的，它甚至要比氣一元論影響要大的多。兩者相比，“氣”的概念可能更加抽象，而陰陽畢竟要比氣更明確一些，更容易理解和把握。氣著重於本質的統一，陰陽則側重在辯證。陰陽往往是事物的一體兩面，陰陽的思想是樸素的唯物主義辯證法的思想。
除了對哲學文化的影響，陰陽學說還對整個東方文化圈的社會、文化、藝術、生活等方面產生了深刻影響。比如風水學中的陰宅陽宅，中醫的辯證診治，相面術等，無不基於陰陽學說的理論，就連對人對事的評價，很多時候也難免有著陰陽的烙印。風水、中醫與相面，太過深奧，難以一語說透，我們舉一些日常生活中的詞語，就可以足以證明陰陽對於當今社會人類生產生活影響之深。比如，當我們說“陽光政府”、“陽光政策”時，我們會對事情有一個怎麼樣的價值評價？說到“陽光男孩兒”人們會有一個怎麼樣的認識？而“陰謀”為什麼要和“詭計”用在一起？“陰險毒辣”意謂著什麼？所有這些，不一而足，我們還會找得出一個又一個的詞彙來證明這一點。
萬物含陰陽，陰陽化萬物。陰陽的概念，無所不包，陰陽的對立統一促進了萬物的運動與變化，影響深遠。所以《黃帝內經·素問》上說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”，此言不虛。
