易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。那麼接下來，我們一起來看看節卦是什麼意思？
節卦
節卦是《易經》六十四卦的第六十卦。水澤節（節卦）萬物有節，是上上卦。象曰：時來運轉喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成凶。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢於澤外。因此要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美。
節：亨。苦節，不可貞。
白話
節卦：亨通。假如以節制為苦，其凶吉則不可卜問。
解讀
節，卦名。本卦為異卦相疊(兌下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為兌，兌為澤。水滿溢於澤外，務必高築堤防以約束之，所以卦名曰節。節，節制。用以警惕人們：天地有節度，才能常新，國家有節度，才能安，個人有節度，才能全性。苦，用如動詞。節，節制。苦節，猶言以節制為苦，即所渭以放肆為樂。
《節》卦是談節制自己行動的卦。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思。任何事物皆有一個有盛有衰的過程，也有一個有行有止的過程，在一定的時候必須適當節制一下自己的行動，這將會是極有益處的，此卦就是從各方面來。
《彖》曰
節，“亨”。剛柔分而剛得中。“苦節，不可貞”，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以軌制，不傷財，不害民。
白話
《彖辭》說：節卦，有亨通之象。由於剛柔分別而位象恰當。像君臣各正其位，各守其分。卦辭說：“假如以節制為苦，其凶吉不可卜問”，由於違反綱常大義，胡作妄為，必然走向窮途末路。節卦具有臨難不苟，威武殉道的義蘊，同時又體現了恪守天職，遵禮守義的原則，因而能達到中立不倚通行無阻的境地。天地有節度而寒來暑往，形成四時節氣。國家有節度，因而制定了君子教百姓，百姓養君子的社會通則。君子不可以驕奢暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。
解讀
剛柔分而剛得中，本卦上卦為坎，坎為陽卦，為剛；下卦為兌，兌為陰卦，為柔。上陽下陰，是為“剛柔分”。九二、九五陽爻，為剛，分居於下卦、上卦的中位，是“剛得中”。像君臣王位，各守其分民。說以行險，本卦內卦為兌，兌義為悅，外卦為坎，坎義為險。臨難不苟，敢行險道是節卦的義蘊。當位以節，本卦上六陰爻居陰位，九五陽爻居陽位，六四陰爻居陰位，剛柔得當，爻象相通，以像君臣各遵節度，有條不紊。
《象》曰
澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
白話
《象辭》說：本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為坎，坎為水。澤中水滿，因而須高築堤防，這是節卦的卦象。君子觀此卦象，從而建立政綱軌制，確立倫理原則。
解讀
數度，猶言軌制。《節》卦的主旨是節制，也就是限制。有節制，能限制，是事物發展的普遍規律。順應這種規律，人類自覺地通過各種法律和規章調控自己的行為，社會才能順利發展。節制貴適當，不能過分。適當的節制，稱為甘節，效果好；過分的節制，稱為苦節，效果差。可見，節制自身也有節制問題。節而失節的教訓，古今中外不乏其例。卦中強調，應從實際出發選準限制點，才能保證節制的順利可行。
初九
不出戶庭，無咎。《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
白話
初九：筮遇此爻，杜門不出，沒有災禍。《象辭》說：杜門不出，由於其人曉得所行必不通。
解讀
通塞，義在塞。猶好歹、緩急之類偏義複詞。塞，壅塞不通。
初九處節之初，猶如禁令剛剛釋出，所謂“槍打出頭鳥”，知險自節不出院門先看看風頭當然無咎，此乃謹慎之舉。初九當位不當中，環境不利但自身得當，陽剛謹慎反面調整沒有錯誤也沒有災禍。
九二
不出門庭，凶。《象》曰：不出門庭，凶。失時極也。
白話
九二：筮遇此爻，杜門不出，也有凶險。《象辭》說：杜門不出，也有凶險，由於坐失良機，錯誤已極。
解讀
九二為內卦中爻，陽爻居陰位，不當位當中，爻辭當以客解。“門庭”，正房大門屋簷。不出門庭意即不出房門，連院子裡都不敢去了，這顯然不是謹慎而是恐懼了。凡事極端而反，恐懼到不出房門就安全嗎？正好相反：“凶。”心裡沒鬼怎麼會怕成這樣？這麼做本為避災反可能引起別人懷疑而招災，那當然就“凶”了。九二處節已開始一個階段，可能是被一些案例嚇壞了，自節過甚反惹禍上身，其實九二不當位當中，環境有利自身不當，這麼做既錯失了良機，還招致了凶險。比較初九，九二理應走出戶庭，現在不但未出戶庭，反而連房門都不敢出去，真是非常不當。
六三
不節若，則嗟若，無咎。《象》曰：不節之嗟，又誰咎也?
白話
六三：不節儉則困窮，處困窮則知悔過，知悔過則可以無災難。《象辭》說：奢侈帶來了悔恨，這是誰之過?
解讀
六三為內卦上爻，陰爻居陽位，不當位不當中，爻辭當以主客雙解。“節”，節制。“若”，句末語氣助詞無實義。“嗟”，嘆息。爻意為沒有節制以至遭受損失而嘆息不已，這個結果沒有錯誤。處節之時不行節制，受到懲罰那是理所當然，主客雙方都是一樣。六三不當位不當中，環境不利又自身不當，這個結果甚至難以避免，這裡“無咎”可以主客雙解，主解需做深層換位，其自身不當乃本性使然，因此受到懲罰算不得過錯，客解環境處罰也沒什麼過錯，照章辦事沒什麼不對。這裡“無咎”不可理解為沒有災禍，嘆息說明已受到損失。
六四
安節，亨。《象》曰：安節之亨，承上道也。
白話
六四：安於節儉遵禮的生活，通泰。《象辭》說：安於節儉遵禮的生活之所以吉祥，是由於順從了君上的旨意。
解讀
該爻為外卦下爻陰爻居陰位，當位不當中，爻辭可以主解。“安節”，安於節制。“亨”，亨通。爻辭簡潔不用多說，六四爻當位不當中，環境不利卻自身得當，處節之時能安於節制，可以肯定不會惹禍。不過安於節制不會惹禍而已，這亨通一說又從何而來？簡單，大凡處節之時，為弘揚節制，只要安於節制就可能獲得嘉獎，這就比如國小生遵守紀律，這件事本身就能獲得表揚。再比如官員清廉，那本來是份內之事，但在反腐倡廉活動中一樣會受到表彰。這種狀況正如老子所稱：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”對不正常以不正常，沒什麼不正常。
九五
甘節，吉。往有尚。《象》曰：甘節之吉，居位中也。
白話
九五：以節儉遵禮為樂，吉祥。秉此而行，所往必得別人資助。《象辭》說：以節儉遵禮為樂之所以吉祥，由於九五之爻，所居恰當，像人居德行義，自然獲得人家資助。
解讀
九五為外卦中爻，陽爻居陽位，九五之尊當位當中，爻辭當以正解。“甘”，甜。“甘節”，對節制有一種享受感，這就等於是變被動為主動，能主動節制自身。“往”，前往。“尚”，崇尚。爻意為若能主動節制自身，使節制成為一種享受，那會獲得吉祥，繼續如此還會得到崇尚、尊崇甚至擁戴，這是把處節變成了經營手段，若每天都保持提前上班，這種員工一定會受到表彰，獲得更多發展機會。九五當位當中，自身得當環境有利，而且九五位尊還可能是規章制定者，如其能以規章自我約束帶頭執行，那結果當然吉祥，因為節制直接受益者正是其自身，一直如此更會獲得部下崇尚和擁戴，甚至死後都將被人傳誦，古之堯舜大概就屬於這類人。
上六
苦節，貞凶，悔亡。《象》曰：苦節，貞凶，其道窮也。
白話
上六：以節儉遵禮為苦，卜問得惡兆，其人將為家道敗落而悔恨。《象辭》說：以節儉遵禮為苦，卜問得惡兆，正如上六陰爻孤懸一卦之盡頭，像人走入窮困不通的境地。
解讀
上六為外卦上爻，陰爻居陰位，當位不當中，爻辭當以主解。“苦節”，苦苦節制。“貞”，堅持、固守。“凶”，凶險。“悔亡”，懊悔消失。爻意為堅持固守苦苦節制會招致凶險，但沒有什麼可懊悔。這麼做招致凶險無疑，然又怎麼還沒有懊悔呢？原因是這種狀況乃不得已而為。這就好像澤中之水積累太多了，分洪即使可能造成災害，也不得不去做，兩害相權取其輕嘛，故沒有什麼可懊悔。上六處節之末，已沒有任何退路，其當位不當中，自身得當但環境不利，也只有冒險苦節了。一般以為“苦節不可貞”主指此爻，這種說法不對，那應該主指九二，上六苦節是沒有辦法。
