[清]程良玉 撰
變互章第十一
老陰之為少陽曰變，老陽之為少陰曰化。蓋變者如物消而長，退而進，夜而晝也；化者猶物成而敗，上而下，中而晐也，變變化化之以名焉。
（交為老陰，變而成單，六變七也；重為老陽，化而成拆，九化八也。）
以七八九六言之，則有消長成敗進退晝夜之象；以喜忌言之，則有生克往來日月破敗之分也。
（易以奇偶老少著象，卜則專以用神察變爻而定吉凶。）
上下皆少，勿以暗動而言變，內外有老，勿以宗廟天爻而不之。
（易雲：老變而少不變，爻非六九，皆不變也。易有用九用六，則爻爻可變，豈以宗廟天爻而不變乎？俗傳暗動亦變，上爻雖動不變，皆誤也，特為正之。）
夫佔先求用神，用神衰旺，初觀動爻之喜忌，動爻衰旺，再觀變爻之喜忌。
生生剋剋，當明中有破散而生不相續者，中有制伏而克不相繼者，中有暗動爻以綿其生者，故雖諸爻亂動，以用神求之，則一貫矣。
（如申建酉日用財，而遇豐之萃，申亥卯動，生生於午矣，中有卯被酉散，不續其生，反親其克是也，酉月破卯亦然；設如寅建未日用官，遇臨之蠱，巳日酉動，生生來克於卯矣，中有醜被未散，而酉反被巳制，不續其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆動，併力來克，中有戌爻暗動而綿其生也。）
用神變生而吉，變克而凶，易見之理也。用神絕而適逢動生，生爻又變，不可不察也。六爻皆動，則六爻皆察其變，變爻之力，豈不參於日月乎？
（爻爻有變，爻爻當察，一以用忌元仇及洩氣參之。）
雖然惟日月能制變爻，變爻未能制日月也，然日月克我，變爻來生，猶絕處逢生也，而變爻不能避於旬空月破，故變爻弗及日月也；動爻不能避於化衝變絕，故動爻弗及變爻也。卜筮之道，日月為重， 動變次焉。
（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，變寅生我，謂之絕處逢生，或在申月，或當辰旬，則所變寅木遭月破旬空，不能生矣。）
雖然有爻變，有卦變，六合之卦，謀事必成，若化六沖，則無終也。伏吟反吟，生克墓絕，皆卦變也，容可忽乎？
（義例俱詳後章。）
夫卦變之中，且有互焉，互，互動也，中四爻之扭也，有變先以之成內，正成外，無變則以悔成內，貞成外者，何也？筮得其動，則易之情現乎動，故先之，不動則易之情，備在貞悔，故從之。
（有變爻，即以變卦二三四爻為內卦，以本卦三四五爻為外卦；無變爻，即以二三四爻為內，扭悔一爻而成貞，以三四五爻為外，扭貞一爻而成悔。）
互之為法，因飛伏變卦之內無用神而後求也，取其二體配之六親，究生克於日月動爻之中，而吉凶見焉。
（戊申日佔子病得晉之剝，飛伏變象皆無用神，互比外見坎水為子，動爻生之，後至亥令而痊，若五月佔坎子當破，甲寅旬佔坎子當空，雖互見無用也。）
故互象雖輕，理之所有，別傳所列對卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均無取焉。
（如天風姤與地雷復為對，如巽卦與睽卦為交，如屯卦與蒙卦為反，如訟卦與需卦為倒，此無當於義理也，皆刪之。）
飛伏章第十二
飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。
（飛伏，謂飛象無用神，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日佔官得困之兌，飛象午官臨身為用，當子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應遷級也。）
當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而遊於上下，何謂之伏，從而互於陰陽。
（自十六變章循環遊於上下，遊魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；遊魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹（魂？）歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。）
其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣。
（法雲：六爻皆有飛伏神，惟有世下一爻為最要。蓋飛猶動也，吉凶悔吝生乎動，是以動下伏神亦有取爾。）
是以定吉凶者在乎時，分輕重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，當研之也。
（時謂日月也，力謂得日月生扶也。）
所謂飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。
（飛來生伏，謂飛生之伏；飛伏比和，謂飛助之伏；飛值旬空，伏爻易出，謂飛空之伏，倘飛爻旬空而遇日衝，全實者不露，不全實者少露也；伏克飛爻，不拘飛破死墓，此四伏能出也。）
其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。
（飛來克伏，謂飛克之伏；飛爻月破，謂飛破之伏；飛爻休衝為靜散，謂飛散之伏；伏爻絕於飛爻，雖飛生伏，伏克飛者，亦謂之伏絕飛，此四伏不能出也。）
若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，餘皆得出也。獨伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實不出，如伏爻日月雖不出而同出也。
（此言伏出之全半，伏爻自遇空破，猶物已敝，縱值莫起，若旺相空亡，過旬復出，若伏爻臨於日月，雖處四等不能出之伏，而日月高懸，勢同出也。）
是故其一世下伏，其二動下伏，其三靜下伏，各有強弱，用既出矣，則所應災祥悔吝與飛神類焉。然而用伏不及飛，用日月懸虛，不及伏實也，學者辨之。
反伏章第十三
衝擊悖違，謂之反吟，神忒氣分，謂之伏吟，蓋六九之貞悔則是，七八之貞悔則非，唯動則變，變則反伏兆焉。
（化衝曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼靜配反伏者誤也。）
反吟視伏較重，然有卦反爻反之別，真偽輕重之分。
（用地祿訣：戌亥乾，衝辰巳巽，未申坤，衝醜寅艮，卯震酉兌，子坎午離相沖也，如乾化巽，巽變乾，坎化離，離變坎，謙之剝，剝之謙，歸妹之隨，隨之歸妹，同人之渙，渙之同人，師之賁，賁之師，此內外反吟也，餘卦仿此；如大有之鼎，此內反吟也；如大過之恆，此外反吟也，餘卦仿此。）
日月從往，空破從來則非。
（凡所得卦屬，或臨日月，所變卦屬，或值空破，是日月乃從所往，空破乃從所來，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月從往，午建或甲寅旬遇離之坎，此空破從來之類是也。）
空破從往，日月從來則重。
（凡卦值空破，而化反吟，卦變日月則凶，以先自壞覆被衝也，如兌之震，遇卯日月，及在甲戌旬之類是也。）
半從往半從來則輕，此所謂卦反也。
（有一半值空破，一半值日月，則半凶而輕也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤類是也。）
爻反者，日月在動，空破在變則非。
（此言爻神反吟，凡日月在動爻，或空破在變爻，非真反也，如巳化亥爻為反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月則非也。）
空破在動，日月在變則重。
（先空破而化日月則凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月則凶是也，蓋日月如天，諸爻莫敢當，空破如病，諸爻莫能支爾。）
動爻衝散，雖變空休亦重，此所謂爻反也。
（若動爻與卦內動爻自相沖散，雖化旬空休囚之反吟，亦凶而無用也，如寅建甲子日佔母病，得坤之巽，卦中巳父先與亥財衝散，化亥反吟，縱空而亦不救也，後驗，況休囚之爻乎。）
邦畿國祚，內反吟而社稷搖，外反吟而人民亂；出師征伐，內忌而外喜也；卜舊住，內卦現而有非常；遷居，外卦興而生不測；入宅，反吟在內，則居宅不寧，反吟在外，則諸人失利；與人鬥者，內反而我受傷，外反而彼遭辱；緝捕，以內為亡，遇則我生事絆，以外為逃，逢則彼觸網羅；疾病，而主屬恰逢反吟者大凶。
（主屬即乾父坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌女是也。如寅建癸酉日，佔長子病，遇震之兌，子遇長生，本主無事，兌乃反吟，後仲夥而卒，不論其用也；如坤艮皆土應相助，然寅申醜未相沖，有不利少男老母之象，不論其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）
伏吟之法，止以乾震互動而名也。夫以八卦言，則乾克震，以主屬言，則長男伏吟，以木言，則養戌生亥，各有輕重之戒。日月在卯，則震往不成咎，日月戌亥，則乾往不羅凶，亦有真偽之分也。
（乾之所納，子寅辰午申戌，震納甲亦同，故謂之伏，然無卦爻之別，日月不可搖易，故分忒縱伏，弗成凶咎。）
筮長男身命，得豫之否而後為君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震隨亡，以乾化神忒也。此外唯國事、征伐、住基三者忌之，俗傳八純為伏吟，未濟既濟為反吟者，豈通人之論哉。
（吉凶生於動，動則變，而後反伏以分，古有化反吟伏吟，無配反吟伏吟也。）
歸遊章第十四
自他宮而入曰歸魂，自親宮而出曰遊魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不繫於斯，惟世為用者則參觀焉。
（魂猶神也，歸遊之本，從世而來，因變以立。）
我止欲久，遊魂則不久，我行欲出，歸魂則不出，彼留可常，遊魂則不常，彼往可必，歸魂則難必也。夫遊魂之為象也，變遷而不恆，惶惑而不定；歸魂之為象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。
（故先賢曰歸魂不出疆，遊魂心不定。）
於墳墓曰亡，於身形曰心，於疾病曰神，於神像曰靈；遊魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。
升降章第十五
升，猶生也，長也，進也，來也；降，猶死也，消也，退也，往也。天地之間，惟陰陽之消長，六合之內，惟六氣之往來也。是故一陽升則六陰降，從復左旋於乾也；一陰長則六陽消，從姤右旋於坤也。
（自震而履離兌以至於乾為左旋，自巽而履坎艮以至於坤為右旋，則乾兌離震巽坎艮坤為次而易立焉，詳見成卦篇。）
三才由此而備，萬物自斯而成，無不由乎四象六爻，上下往來之中，以復言之，其初為升爻，其上為降爻，若二月佔之，則四爻陽為升，三爻陰是降也。蓋升降務以佔時言，毋以卦體言也。
（卦體升降，如復一陽升六陰降則是矣，然升降之法，取用佔時，設如春分後佔，乃四陽升，三陰降之時也，即以所佔之卦，凡逢四爻為升爻，三爻為降爻，但四爻若屬陽爻，則為真升，三爻若屬陰爻，則為真降，反之則非。復卦可玩，餘皆仿此。）
期日卦爻，以謂冬至法頤六四者，而震兌坎離，弗能均布其中，因莫於升降之外也。
（其法以冬至日起山雷頤之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兌坎離，加於二至二分之時，弗能自然，故莫於升降之外，獨河洛變數理貴之，凡正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月履師比小畜乾，五月大有家人井鹹姤，鼎豐渙旅遁，七月同人節恆損否，八月巽萃大畜賁觀，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟噬嗑大過坤，十一月未濟蹇頤中孚復，十二月屯謙睽升臨，如此序爾。）
蓋用神居升，則日大而月新，用神居降則日消而月削也。是故升降之法，兼參用神衰旺，亦未可執一而論也。
（升降不及進退之力，又必參看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可執升降以定旺衰也。）
進退章第十六
吾聞天道一日一週，而黃道日不及天之一度，順輪而前者謂之進神，逆輪而後者謂之退神，是以亥變子而前進，未變辰而退後也。
（進神右順行西，退神左逆行東。）
同行之化，則有進退，異行之變，則惟生克。是以申變未而為生，醜變卯而為死，豈以進退言哉。
（同行，五行同類論進退，不同類論生克。）
夫進神之法有三：一曰大進，二曰不進，三曰不能進。蓋動旺相而變日月，乘勢得位，謂之大進；動日月而變空破，無階無路，謂之不進；動破散而變日月，我位既失，何以得前，謂之不能進。
（如午建甲戌日用官，得革之同人，未變戌者是大進，未已旺相，戌乃日建，此動相而變日也；卯建庚申日用父，得豐之革，申變酉者是不進，申乃日辰，酉已月破，此動日而變破也；申建癸卯日用子，得屯之節，寅變卯者是不能進，寅已月破，卯雖日辰，此動破而變日也。）
退神之法，亦有三：一曰實退，二曰不退，三曰不及退。蓋動休囚而變休囚，是乃從流忘返，謂之實退；動日月而變空破，我德克備，謂之不退；動破散而變日月，潰敗難收，諮嗟何及，安能退哉，謂之不及退。
（如午建辛巳日用財，得兌之隨，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而變休囚，乃為實退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物無可傷，雖化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兌之豐，酉已衝散，物不能扶，雖變申為月建，亦不及退也。）
凡進以成得，退以敗失，用神成敗，吉凶分焉；元忌旺衰，災祥見焉。化進有日昌之勢，乃功名得志，身命榮昌，嫁娶財求，往而遂意，若忌神遇之，則憂方大爾；化退有道消之嫌，然災禍漸弭，訟衰病退，寇賊無侵，若用神遇之，則未易得志也。
故進而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其氣愈衰，盛衰以時，從舍以類，而吉凶盡矣。
（既審進退，兼參日月，而旺衰益見。）
有無章第十七
易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始為無惑。
（俗學但以用爻上卦為有，不上卦為無，豈能通微刻驗。）
本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶於世動之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。
（一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重於伏，伏重於日月，變重於互也。）
本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。
（此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）
自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。
（專分用忌為好惡，各以類推得之。）
自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有制無救，均為無氣之佔，學者審之。
墓絕章第十八章
爻有生旺墓絕，卦亦有之，卦之為用，反勝於爻，蓋卦包爻外，大象既凶，而不及小吉也。
（此專言卦體墓絕也。）
卦莫凶於墓絕，或墓衝絕破，或值空亡，則非真矣；或本卦臨日月，亦非墓絕，如離變乾為墓絕，若午日月或甲子旬，是偽非真，若逢日月填實其乾，則為凶象矣。又有墓而不絕，絕而不墓，均非真也。
（此辯墓絕真偽也，如墓絕遇空破非真，日月填實則真，墓絕一缺非是。）
墓絕之用，唯國事、出師、身命、住基、疾病五者之忌也。國佔豈曰靈長，師佔我軍或潰，身命疾病，主屬而凶，守不利內，遷不利外也。
（卦化墓絕，諸佔不宜，而五者尤凶。）
墓絕之外，空破當參，內卦空破，不利舊居，外卦空破，豈宜新宅，空謂之多虛，破謂之少氣，國事出師，皆非宜也。
（空破稍輕於墓絕，唯疾病不忌。）
是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤為克，水則養生，震化坎為生，木則言敗，此八卦五行之分者，類此推之。
（唯五，金木水火土也；十二，長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養也。）
卦候章第十九
夫五行以旺相休囚死之分，復有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之義，而八卦豈無旺相胎沒死囚休廢之用哉，然以月令言毋以日時言也。
（八卦旺相休廢之法，訣雲：立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦迴圈細細推。）
陽之生也，氣有十二，陰之生也，亦氣有十二，陽之候三十有六，陰之候亦三十有六，是以歲有七十二候也。
（陽生候十二氣，如冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分清明穀雨立夏小滿芒種，陰生候十二氣，夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一氣三候，陰陽各三十有六，合得七十二候為歲。）
冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至離旺而坤相，秋分兌旺而乾相，卦旺三氣，亦有一候之餘旺，支司六候，亦有一候之先司。
（如立春艮旺，至春分後艮尚旺五日，未即廢也。支神主一月之權，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得氣，蓋餘寒兆暑之義。）
夫一陰一陽，生子午之半者，南極北極之道，窮而復返也。
（日行南極，冬至而還北，日行北極，夏至而還南；還北，則日輪之行舒，而日加長，還南，則日輪之行疾，而日漸短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺於坎，夏至方旺於離，蓋震兌得東西之經，坎離得窮返之理，自然之妙也。）
故冬至始起於坎，而旺相胎沒死囚休廢，終止乎乾，則坎艮旺相三氣，謂旬空而弗空也，震巽胎沒三氣，謂囚而不囚也。
（如冬至後坎旺艮相，醜建甲寅旬筮坎，則過旬弗空，復如醜建得震巽，則言胎沒之卦，而弗為克我者囚也。）
蓋旺相胎沒，或當日之衝而不雲衝，死囚休廢，或當日之建而不雲建，此卦候不與爻神同也，然其所用獨以邦畿住宅為先要焉。
（若震值旺，遇酉日而不為日破，仍論其旺相，坎值死，遇子日而不為日建，仍論其死囚，以卦候司四十五日，所概遠也。）
幹化章第二十
天干曰五運，地支曰六氣，是以能成四時而造萬物也。五運施之，六氣成之，運，施未形，氣，分有跡，是以渾天甲子，配才官父兄子於地支，而不及天干也。
（幹以氣化，支以形化，卜重地支，亦有參用天干者。）
然則天干無所用乎？聖人納甲，支幹同納，幹以幹取，支以支求，卦無用爻，而遇動象上之天干，與日月之天干，亦合化而為用，但化用而逢日月動變生扶則有，克破則無。
（如辛卯年丙申月丙子日，佔子存亡，得觀之萃，以為子孫不現，乃應凶象，而不知丙辛化水，後及亥月甲辰日，乃申子辰會成水局，亥月值於所變之亥，子孫反得平安而歸，則五化之驗如此。）
化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不獲而自見，索負失望而復全，避患化官，恐遭不測之殃，慮訟化鬼，倘犯無端之驚，此其象也。
（幹化吉凶，俱當得之意外。）
五化之法，亦有由來，五蟲之變化者，莫變化於龍，故經雲逢龍則化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龍陽物，五化皆陽也，故天干以運化成物，地支以氣變應事，干支豈可失一哉。
（逢辰則化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龍，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龍，後仿此。）
一動為法，再動次之，日干為法，月幹次之，六氣用常，五運用特。
（特，獨發也，獨發與日干化合為要，然必因飛伏無用爻，而後求此法也，兩動，偶一用之，不可恃也。）
--------------------------易冒之二卷終------------------------
