佛教講究六道輪迴，在六道中人道可謂是變數最大的，人有七情六慾，有諸多苦難，又有很多幸福，有無限種可能，有很多欲望，得到了難受，得不到更痛苦，所以有人說佛法難修，人身難得，佛教大全就為大家解釋一下究竟是什麼意思。
《佛說四十二章經》中，“佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。”岡波巴大師《解脫莊嚴寶論》中雲：“成佛所依人身寶，成佛之緣善知識”可見，人身難得！眾生在無量劫的輪迴中，能夠生為人身是非常難得的，也是非常寶貴的，而修道乃至成佛，則必須賴以依仗這個難得的人身；佛法難聞！難信！
1.機緣喻：機緣不容易
第一個譬喻，“高山垂線穿針”：這裡的高山是指“須彌山”;須彌山是最高的山，從山上垂一條線下來，山下放一個繡花針，線一掉下來，剛好就穿進了針孔。試想想，這個機會是多微?就是說，得人身的機會是如此的渺茫，而我們是須彌山上的那條線，要恰巧地穿進“人道”這個針孔，確實是不容易。
第二個譬喻，“盲龜浮木伸頭”：在《雜阿含經》中說到，佛陀住於獼猴池側的重閣講堂時，一天，對比丘們說：“譬如大地全都變成了海洋的時候，有一隻壽命無量劫的盲龜，每過一百年才把頭伸出來一次，另外，海中有一塊浮木，這浮木中間有一個洞孔，此木頭在海浪裡隨風四處漂流，沒有固定的處所，那每一百年才伸出頭的烏龜，能夠剛好遇到這塊浮木，且又能穿入那個洞孔嗎?”佛陀這樣問阿難。
阿難回答佛陀說：“不能的，世尊!”
佛陀問：“為什麼呢?”
“因為這一隻盲龜若游到大海的東邊，浮木隨著風漂流，或許是漂到大海的西邊，甚至到南邊、北邊，乃至是南、北四維，四周圍繞的道理也如這樣，依此道理思考，不一定能夠相遇。”
佛陀告訴阿難說：“盲龜與浮木，即使是向不同的方向漂流，也還是有機會相遇，然而世間上愚昧無知的凡夫，漂流於地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣之中，要想再恢復人身，比那盲龜遇到浮木還要困難。”
“為什麼這樣說呢?”佛陀繼續講下去：“那一些愚昧無知的凡夫，不遵行正義、不行持道法、不行持善法，不修行真實法，而且隨順自己的貪、瞋、痴互相殘殺，弱肉強食，造下了數不清的無量罪惡。所以，佛弟子如果對於四聖諦還不理解的，就應該要努力修行，勤求上進，斷除煩惱，不被惑業所間隔。”佛說完此經，諸弟子聽聞佛說法後，心中都非常歡喜的願意奉行佛法。
我們從上述兩則“垂線穿針”與“盲龜浮木”的譬喻，便可知道要得人身極為不易，倘若不珍惜人身，努力修行，一旦失去人身，百千萬劫想再有機會來做人，就很難說了。一失人身，萬劫不復。
2.量數喻：從數量上比喻
“抓土及大地土”：佛陀在只樹給孤獨園時，只園精舍正在蓋房子，佛陀帶弟子們去看建築工程;佛陀在地上抓了一把土然後撒掉，指甲上還留有一些。由於佛陀每一個動作、每一個表情，學生們都會注意，所以當時有學生馬上問道：老師您這是什麼意思?因為佛陀從不戲論，更不會開玩笑，一舉一動都是給人啟示。因此，佛陀反過來問學生：“我指甲上的土多，還是地上的土多?”這還需要問嗎?當然是地上的土多了。佛說：“我們現在世的人，死了以後來生再得人身，數量就像我指甲上的土;死了以後不能得人身，像大地之土。”人身難得，一生嚴持五戒十善，來生才能保住人身。我們有沒有做到?如五戒持不好，善業的力量薄弱，來生得人身的機會就很渺茫，所以大多數的人，來生都會墮落到三惡道去。貪心重的就會到餓鬼道;瞋恚心重的就會到地獄道;愚痴重的，是非黑白顛倒、邪正分不清、迷迷糊糊的，自然就會到畜生道了。貪、瞋、痴三毒煩惱，是三惡道的業因，所以佛陀教導我們一定要斷除此三毒。
3.時間喻：時間上的比喻
“天鬼獄世壽長”：天道、鬼道、地獄道壽命都很長，而人的壽命很短，且人身難得而易失。
“七佛以來,猶為蟻子”：蟻子就是螞蟻。這是一個典故，佛陀在建只桓精舍的時候，正在挖牆角，看到一堆螞蟻，當時看到螞蟻就微微一笑，阿難問為什麼？佛不會無緣無故地笑。佛就說，你看這些螞蟻，七尊佛已在這個世間示現過，它還是螞蟻。七佛是佛門裡常常講的，為什麼是七佛呢？我們上一劫叫莊嚴劫，這一劫叫賢劫。
莊嚴劫有三尊佛：毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍浮佛，這是莊嚴劫最後的三尊佛。我們賢劫已經應化的有四尊佛：拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦佛。那麼這七尊佛為什麼連在一起，這是指一個菩薩經過三大阿僧只劫修因證果，已經斷盡所有煩惱的時候，還要用一百小劫來修相好，修三十二相，八十隨形好，修相好的過程要一百小劫，最後才示現八相成道，教化眾生。這一百小劫是在淨居天，在色界天裡有一個五不還天——淨居天，能夠見到一位菩薩經過一百小劫修三十二相，八十隨形好的過程。這一百小劫裡面就含有這七尊佛。是淨居天所看到的，這是講一個概念，時間很長。
那麼這個螞蟻，它執著螞蟻的身體，它也有一個我執啊，它今生是螞蟻，下輩子還是螞蟻，它認為螞蟻這個身體很好。我們看到螞蟻很苦，但是螞蟻自得其樂。就好像廁所裡面的蟲，我們看到它很苦，但是它認為它很快樂，在糞便裡面鑽來鑽去，其樂無窮。由於它有個我執在那裡，所以七佛以來，乃至多佛以來，它還是螞蟻，出不來。
“八萬劫後,未脫鴿身”：這也是一個故事。有一天,佛帶著弟子舍利弗來到祗桓,在那裡歇腳。午後四時左右,佛和舍利弗從打坐中起立繞行。這時,一隻鴿子正受到老鷹的追趕。鴿子驚恐不已拼命飛,想逃離鷹的利爪。當鴿子飛到佛的旁邊停下來時,佛的步伐正經過那裡。當佛的身影遮住鴿子時,鴿子感到全身安穩,不再惶恐和發抖,也不再出聲。接著,當舍利弗的身影停在鴿子身上時,鴿子又發出叫聲,惶恐不安的狀態完全像剛才一樣。
為什麼在佛的身影裡,鴿子無比安寧,而在舍利弗的身影裡,卻驚惶如故?
佛說,這是因為舍利弗沒有完全去除貪、嗔、痴三昧,所以,他的影子不能使鴿子感到安寧。
接著,佛要舍利弗觀察這隻鴿子的世代命運。舍利弗即刻進入宿命智的三昧,意欲觀察這隻鴿子的命運。然而,他只觀察到鴿子過去的八萬大劫,再往前就茫然一片。接著他又進入願智三昧觀裡,他看到這隻鴿子將來的八萬大劫,再往後也是茫然一片。
佛告訴舍利弗說:“這隻鴿子超越許多聲聞與辟支佛(都是佛弟子的最高果位)所能知道的界限,在無限大劫裡,始終都屬於鴿子身。之後,待它的罪受完後,才能離開鴿子身,投生到五道里輪迴,接著,才能出生為人。經過以後五百代,才能得到聰明的資質,會做一個在家信徒,盡心遵守五戒。之後,他會發心,希望將來成佛。另外,再經過數不盡的歲月,他會實踐六波羅蜜,具備十德,這樣才能成佛。待他度完無量眾生到彼岸後,才會好不容易進入毫無慾望的涅粲裡。”
佛教認為人道於六道中有其殊勝的地方，經中說人間有五事勝過諸天：勇健、有正念、有佛出世、是修業地、是行梵行處。又說“人間於天則是善處”，因為“諸佛世尊皆出人間，非由天而得也”，所以連諸天也求生人間聞思佛法。而人身卻極為難得，一般人由於過去現在業力的牽引而會於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪迴。因佛難遇、佛法難聞，眾生起惑造業多，除貪離愛難，所以多墮三惡道，難得人身。
4.聞佛法難（索達吉堪布：佛法難聞，難到什麼程度
學佛的人都知道這樣的話：人身難得，佛法難聞。人身難得的道理，不是一下子就能夠說明白的。佛法難聞的道理，同樣也不容易說明白，或者不容易得到認同。不過，佛家經典所說的任何事情，都有依據、出處，都是可以實證的。文殊上師索達吉堪布，在為弟子們講解佛法難聞的時候，是這樣講的（當然了，要理解下面的意義有一個前提，就是確認並相信輪迴的存在）：
有些人覺得佛陀出世很簡單，其實並非那麼容易。如《妙法蓮華經》雲：“諸佛興出世，懸遠值遇難。”《大般涅盤經義記》亦云：“一佛出世難，二得人身難。”但到底是怎麼樣難呢？下面我們就瞭解一下。相信學了這段以後，有智慧的人都會明白佛陀出世難遭難遇。
學過《俱舍論》的都清楚，世間的成、住、壞、空四個階段稱為一大劫，每個階段有二十中劫，也就是說，八十中劫合為一大劫。“劫”的時間概念很長，不像區區幾十萬年、幾百萬年，或人類五千年的歷史。現在有些人對佛教廣大的時空概念一無所知，所以不一定相信，但不管怎樣，我們還是應該給他介紹，剛開始他可能有點懷疑，但慢慢地，懷疑也會轉成正見。你們不懂的時候，千萬不要隨便毀謗否定，不然，誠如莎士比亞在《仲夏夜之夢》中所說：需要以生命為代價，來償還你所犯下的錯誤。
每當講到“三千大千世界”或“一個大劫”，我都擔心有些人信口開河。就像夏天的蚊子，它的壽命只有短短時日，給它講人類壽量有一百年，它肯定接受不了。同樣，對於如此廣大的時空概念，有些人勢必會存有疑問，但是這也情有可原，畢竟凡夫的智慧非常狹隘。
在無數個大劫中，佛陀出世之劫稱為明劫，佛陀沒有現身於世的劫稱為暗劫。（這裡“暗”與“明”，並不是有沒有太陽的日光，而是有沒有佛法光明。）下面看看在過去、現在、未來，有多少暗劫、多少明劫。
（一）過去：
過去的現喜大劫是個明劫，有三萬三千佛出世，此明劫過了以後，出現一百個暗劫。後於具圓劫中，有八十俱胝（千萬或億）佛出世，隨即又有一百個邊鄙劫（暗劫）。其後具賢劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之後又有五百暗劫。接著在見喜劫中，有八十俱胝佛出世，其後又出現七百暗劫。隨之具喜劫中，有六萬佛出世。
這樣算起來，總共有五個明劫、一千四百個暗劫。雖然明劫出世的佛比較多，但有那麼多的暗劫，連一尊佛都不出世，倘若轉生於此，又有多少時日根本遇不到佛法？因此，我們現在的人身委實難得。
（二）現在：
一千四百個暗劫結束之後，第六個明劫——現在的賢劫便出現了。在此劫形成之前，整個三千大千世界變成一大海洋，海中生出千朵千瓣蓮花。淨居天的眾天人以神通觀察其原因，得知在此劫中將有一千尊佛出世，他們不禁感嘆說：“如今此劫可謂是賢妙之劫。”於是便將此劫取名為“賢劫”。對此，《大悲經》中也有說明。
從人壽八萬歲時拘留孫佛出世，直到最後人壽無量歲時勝解佛出世，在此期間，有一千尊佛來到娑婆世界南贍部洲中央的金剛座，現前成就圓滿正等覺果位，隨即轉妙法輪，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍論》觀點，從人壽無量歲減至十歲，又從十歲增至八萬歲之間，算為一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人壽下減時才出世的。
那麼，賢劫千佛是如何依次現世的呢？
第一至第八中劫：無佛出世。
第九中劫：
人壽八萬歲時：拘留孫佛出世，為賢劫第一尊佛。
人壽四萬歲時：拘那含牟尼佛出世，為賢劫第二尊佛。
人壽二萬歲時：迦葉佛出世，為賢劫第三尊佛。
人壽一百歲時：釋迦牟尼佛出世，為賢劫第四尊佛。
第十中劫：人壽八萬四千歲時：彌勒佛出世，為賢劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：無佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相繼出世。
第十六至第十九中劫：無佛出世。
第二十中劫：勝解佛（樓至佛）出世，為賢劫最後一尊佛。
至此，賢劫千佛已圓滿出世。關於這方面的道理，可參閱《賢劫千佛名經》及《賢劫經》。
如今，我們正處於第九中劫人壽百歲之時，剛好釋迦牟尼佛的教法沒有隱沒，此時來到這個世間，值遇如此殊勝的正法，你是怎麼想的？應當捫心自問。我經常想：我們前世的確造了很好的善緣，不然，那麼多眾生都沒有趨入佛門，我們卻有這樣的福報，實在是不容易的事！
（三）未來：
賢劫之後，又是何種情景呢？這一劫過後，有六十惡種邊鄙劫。再後於具數劫中，有一萬佛出世，其後又有一萬惡種劫……
以上全部加起來，暗劫有一萬一千多個，明劫只有六七個，想想這之間的差別，簡直太懸殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己應該好好琢磨。這次講《前行》不趕進度，不要求大家馬上聽完，只要將每天講的內容貫穿於心，在心裡再三地思維，定會對修行有非常大的利益。
總之，暗劫和明劫就這樣輪番交替出現，如果遇到了暗劫，連三寶的名號也聽不到，更不要說行持佛法、轉繞、合掌、頂禮了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其實你再怎麼懈怠，每天還是能行持一些善法；再怎麼笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南無阿彌陀佛”應該沒問題，與廣大漫長的時日裡身處暗劫的眾生比起來，你的因緣已經相當殊勝了。
5.（明）蓮池大師如是說：
一失人身，萬劫不復，此語誰不知之？知之而漫不加意，與不知同。昔須達為佛營室，佛視地上螻蟻，而謂達言：‘此蟻毗婆尸佛以來，經今七佛，尚在蟻身。’夫一佛出世，歷年甚久，矧日七乎？釋迦而後，過五百餘萬歲而慈氏下生，名第八佛，未知此蟻脫故身否？縱脫蟻身，未知何日當得人身也。今徒見舉目世人，比肩相摩，而不知得之之難如是；既得人身，漠然空過，真可痛惜！予之懈怠空過，不能不深自痛惜，而並以告夫同志者。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞
此身不向今生度，更待何生度此身
總結：不知道動物是不是有靈魂，每次看見貓貓狗狗與人親熱的樣子就覺得很難受，覺得他們的世界好像只有主人，沒什麼夢想和追求，或快樂或悲慘的過完一生。
