在我國的古典文學之中，有一門學問名為陰陽學，而這陰陽學又衍生出風水學一說，而我們所說的風水堪輿，這堪輿其實不是來源於陰陽家，而是從東周時候就已經出現的一種學問說法，今天，我們就來介紹一下堪輿的含義。
釋義
（1）。《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂。”顏師古注：“張晏曰：‘堪輿，天地總名也。’孟康曰：‘堪輿，神名，造圖宅書者。’……堪輿，張說是也。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引漢許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也。”後因以“堪輿”指稱天地。宋葉適《中塘梅林》詩：“物有據其會，感召驚堪輿。”明李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿內，此意誠苦辛。”
（2）。即風水，指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處，“輿”為下處。參見“堪輿家”。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在漢族民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名於漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。
青囊經乃黃石公所著、，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。
總結：總的來說，堪輿學是一門非常具有歷史價值的學問，即使扣除了其中的封建成分，也是一份不折不扣的大學問。
