[清]程良玉 撰
卷之一
甲子章第一
天干有十，地支有十二。
（幹猶本也，象天生物，故曰天干；支猶枝也，象地成物，故曰地支。幹有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。）
用甲乘子，取乙駕醜，干支終始而迴圈，天地之數六十而盡矣。
（甲子之法，以天干順佈於地支之上，始自甲子至癸酉，幹終而始甲戌，支終而始丙子，若枝本之不離，並盡於癸亥，計有六十也。）
天分五運，地分六氣，以造化萬物於其中，乃作甲子以記歲時，使日月四時之有經也。
（五運謂東南西北中，十干動運乎上；六氣，謂十二支六陰六陽之氣，司寒暑春秋升消長之權，靜成乎下，而吉凶禍福，由是以兆。）
自漢武從寅，則無復四同之甲子，迨婁景補韻，則始傳分象之五行。
（周正建子，則以甲子年起甲子月，甲子日起甲子時；夏正建寅，漢武帝述之，退三位而取丙寅，所以無復有四甲子也。古納音但有甲子乙丑屬金，丙寅丁卯屬火之法，及婁景先生推五行之理作歌，始有海中金爐中火之說。）
納音之法，以干支之數，合大衍之用四十有九，去其本數復考其零，以五行相生而納諸屬也。
（納音所屬之法，大衍之數五十，其用四十有九，考其干支所屬之數幾何，於四十九數內，去其干支本數，而所零者以五除之，其餘復以水一、火二、木三、金四、土五，數至四十有九，得水則納音是木，得土則納音是金也。法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。夫干支之數，謂甲己子午九、乙庚醜未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四為則，此干支定數也，以萬物闢子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚醜未，自醜至申得八，如甲乃九數，子亦九數，乙乃八數，醜亦八數，計三十有國，於四十九內除之，其餘十五，復減其十，所零五數，五為土，土生金是也，餘仿此。）
復引申其用，渾甲同此而作，三式由此而成。
（渾甲，以六十甲子納八卦之下也，三式，謂太乙統宗，天之數也，奇門遁甲，地之數也，大六壬神，人之數也。）
幹乃天，虛而無形，故不專禍福，支乃地，實而有象，則有旺衰生死進退消長破衝刑害，以曲成萬物之能。
（天無形，故幹神之用，專於五化，謂甲己化土，乙庚化金之類；地有象，則成能萬物，吉凶以昭，故支神之用，有當生者旺，所生者相，四生四死，進神退神，升降消長，三刑六害之類。）
是以位之四方，納之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，鹹備五行之用，通書所謂三大三小，諺語所謂無水無金、上古天皇地皇人皇，皆資是始，萬化之用，豈能外此哉。
（以干支列於四方，謂壬子癸、醜艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支納於八卦之下，義見後篇。立吉星凶煞之神，吉凶鹹備。他如通書所謂六甲下納大金小金大火小火大水小水之法，諺語謂甲子甲午旬中全無水，甲申甲寅旬中不見金之說，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端於此，故曰甲子不立，則五行不神，五行不神，則吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）
成爻章第二
以錢代蓍，但求奇偶。
（上古以蓍揲而成爻，後因揲蓍之煩，故以錢代蓍，不必分二掛一，揲四歸奇，但求奇偶，所謂舍四營而減為一擲者也。）
奇者陽也，像天之覆，偶者陰也，像地之載，觀覆載而奇偶得矣。
（錢分奇偶，以形測之，錢覆者如天之覆懸於上，故屬陽而為奇，錢仰者如地之仰載於下，故屬陰而為偶。）
得‥奇則曰單，謂之少陽，得－偶則曰拆，謂之少陰，三覆曰重，謂之老陽，三仰曰交，謂之老陰，重乃三奇，交乃三偶，陰陽老少既成，而八卦由此生也。
（奇圓圖三，偶方圖四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而為少陽，得一偶二奇是八，而為少陰，三覆是三奇而為九，乃老陽也，三仰是三偶而為六，乃老陰也，九名重，六名交，七為單，八為拆。）
法雲：向上言眉，向下言背，亦謂如乾坤之形耳。
（法曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看，謂乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辯陰陽者則異是，以竹中剖，其心向上為陽，向下為陰，錢以體成，其形覆為陽，仰為陰，各有取義也。）
成卦章第三
既成三象，始有二老。
（一畫而分陰陽，二畫而分太少，三畫而備三才，三才備而二老交，二老交而六子立矣。）
純陽曰乾，純陰曰坤，剛柔交而得一陽曰震，乾坤蕩而得一陰曰巽，再磨而成坎，復媾而為離，三索奇偶而生艮兌，六子備而八卦立矣。
（八卦從二老而生六子，三單純陽為乾父，三拆純陰為坤母，二老始交，陰獲陽為震，陽得陰為巽，再索之坤中爻獲陽為坎，乾中爻得陰為離，三索之坤上爻獲陰為艮，乾上爻得陰為兌，於是乾兌離震之順，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圓圈，先天八卦備矣。）
因而重之，坤始震而至純乾，左旋之三十二象也，乾配巽而至純坤，右轉之三十二象也，是故聖人以象義而名卦，以變次而成章焉。
（八卦之上，重加八卦，以坤獲一陽之初，而坤加於震，從此始左逆行，以坤艮坎巽震離兌乾配於震上，次而離，次而兌，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一陰之初，而乾加於巽，從此始右順行，以乾兌離震巽坎艮坤配於巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右轉三十二卦也。易卦次由十六變而成，謂乾一變姤，二變遁，三變否，四變觀，五變剝，上爻天也，故不變，而復下變四爻為晉，易章成有七焉，三變旅，遊入離宮，故聖人以火地晉為遊魂，二變鼎，一變大有，不序他卦，還入本宮，易章始成八卦，故聖人以大有為歸魂也。蓋凡九變，萬物歸還，理數以極，自然之象，復二變為離，三變噬嗑，四變頤，五變益，復四變無妄，三變同人，二變仍乾，乃十六變也。後天八宮易章之成如此，此卦變非動爻變也。）
夫大衍之數，成一為奇，成二為偶，周奇而後周偶，四營為一，三扐為爻，老少乃得，然則經文卦序，不由象而由義也。
（此言爻與卦殊也，如大衍之數，單奇雙偶，先有奇而後有偶，四營為一變，一變為一扐，三扐為一爻，始見老少皆從奇偶而成，若經之名卦序卦，皆以義起也。）
若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之窮於象也。
（象與義雖異而不相離，故一畫陰陽為二儀，則生二畫之四象，二畫老少為四象，則生三畫之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷風水火山澤之易，則易之道，從象而終也。）
一與九，二與八，三與七，四與六，五與十，此圖之終於數也。
（此言單拆交重之數，盡於河圖中也。）
蓋以數以象以義而成易，則數象義相乘，而吉凶出矣。
（此言象不離數，義不離象，以成卦斷吉凶也。）
納甲章第四
乾坤為天地，生萬物於中，由是三才備而六子立，故十干之所納，乾陽也，納陽幹之首尾，下甲而上壬，坤陰也，納陰乾之首尾，內乙而外癸。
（蓋萬物六子，皆從天地而有，故陽幹納陽卦，陰乾納陰卦，乾坤納天干首尾，而中包六子也。夫甲陽乙陰，天干之首，壬陽癸陰，天干之尾，庚辛戊己丙丁，所謂中包而六子納之也。）
震巽以長而納位乎上，坎離以次而納位乎中，艮兌以少而納位乎下，位與爻異，蓋爻以數成，而位以序別也。
（丙丁納庚辛，上位也；坎離納戊己，中位也；艮兌納丙丁，下位也。夫天干納位，地支納爻，不相同者，以爻從六七八九之數而成，而位以長幼為序也。）
二老時遷，三少不變，則干支六十，可得而具焉。
（夫一卦納六爻，則干支止於四十有八，六十甲子，何能備納，故二老所納隨時遷移，冬至後下納甲乙，上納壬癸，夏至後下納壬癸，上納甲乙，而後互動變化，甲子鹹備。）
十二支所納，陽順陰逆，故乾起子而及戌，長子襲之，中男襲其中爻，三男襲其上爻也，陰則不然。蓋子以從父，妻以從夫，人倫之常也。
（蓋地支以陽順陰逆而納，如乾納子寅辰午申戌，而長子襲之，中男襲中爻，則納寅辰午申戌子，三男襲三爻，則納辰午申戌子寅也，陰卦異是。）
夫天地氤氳，陰陽磨蕩，故坤建未而盡酉，以互合於乾，此二老之所以能變化也，少則不然。蓋老變少不變，天道之常也。
（氤氳磨蕩，皆指順逆變化好合而言，故坤納未巳卯醜亥酉者，以其下坤合配上乾，上坤合配下乾，所謂相互而合，相交而好，相磨蕩而成變化也。故曰兩儀不磨，則萬物不成，二老不蕩，則六子不立矣，三少陰異是。）
夫巽以醜從子，離以卯從寅，兌以巳從辰，女隨男，陰從陽，交錯逆行，周旋無間，故曰渾天甲子，觀其陰陽進退變化反覆，而知幾其神乎。
（巽納醜亥酉未巳卯，以其內巽陰醜，隨震陽子，外巽陰未，隨震陽午；離納卯醜亥酉未巳，以其內離陰卯，隨坎陽寅，外離陰酉，從坎陽申；兌納巳卯醜亥酉未，內兌陰巳，隨艮陽辰，外兌陰亥，從艮陽戌。此所謂夫婦隨從，周旋無間，而交錯逆行也。）
五行章第五
五行者，五類也；五類者，象而類之也；夫象有五，曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。
（五類，金木水火土也；令，時也；位，方也；色，氣也；形，狀也；性，屬也；因是而象，則知其類。）
一陽之生，令司冬至，子之半也；位列北方，坎之體也；色黑，形溼，其性乃寒，水之象也。陰陽相半，令司春分，卯之正也；位居東方，震之用也；色蒼形潤，其性乃溫，木屬故也。
（此言象而類之，則知坎子北方應屬水，震卯東方應屬木也。）
一陰之生，令司夏至，午之半也；位列南方，離之體也；色赤，形燥，其性乃熱，火之屬也。天地相收，令司秋分，酉之中也；位居西方，兌之用也；色白，形稿，其性乃涼，金屬故也。
（此言離午南方，應屬火也，兌酉西方，應屬金也。）
四方四時，則類其所親，五行五旺，則分其所居。
（春木夏火秋金冬水，相親而類之，然必以子午卯酉為君宰，以五行旺於是爾。）
故亥水寅木巳火申金，類從其屬；辰戌醜未，則出類分屬，是以令季，色黃，形安，性平，位中央而寄四維，土為萬物之本也。
（亥近子，故屬水，寅近卯，故屬木，巳近午，故屬火，申近酉，故屬金，然辰戌醜未屬土者，不親其類，反分四季，蓋萬物之根，不可一無土也。）
幹神應支，從類而化，猶地生物而天應之。
（地支所屬，天干應之，如寅司木，寅中有甲，而甲亦木矣；如卯屬木，卯中有乙，而乙亦木矣；如辰屬土，辰中有戊亦土矣之類。蓋劍氣燭天，芝光照地，理也。）
其八卦之屬，位之象之，推而五兆七耀之分，亦近取諸身，遠取諸物之所自起也。
（乾兌位西屬金，震巽位東屬木，此以位言之；坎水離火艮山坤地，此以象言之；五兆，謂雨霽蒙馹克，即水火木金土；七耀，謂喜善威文弱燥怒，即日月金木水火土也。）
六親章第六
吾聞立人之道，必先五倫，此六親所自始也。
（六親之法，義仿五倫。）
卦成則以我為本，有我，則生我者為父母，曰慈，曰天，曰地，曰城池，曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也。克我者為官鬼，曰刑，曰雷電，曰品級，曰亂臣賊子，曰疾病、制爻，凡以束其體也。
（凡卦成六爻內飛伏互變之中，年月日時之上，凡生我者謂之父母，主庇益，克我者，謂之官鬼，主制縛。）
比和者為兄弟，而於貴則相凌，利則相攘，政則相干，得則相取。
（兄弟本為比和，但吾之所好，彼亦好之，故嫌攘奪，又為阻滯。）
我生者為子，則能制我之仇讐；我克者為財，則能給我之驅使。子孫為福德，而忠良、醫藥、高尚、逍遙之象見焉；妻財為僕妾，而貨貝、倉庫、飲食、淫樂、荒殆之象見焉。
（子為福神，兼能克鬼；財為僕妾，兼主貨財，溺則淫樂荒殆也。）
推之人事，寵祿盈而兆亂，財動生鬼也；慈惠著而眾歸，父動生兄也；困而後榮，生而後富，官動生父，子動生財也；比肩協力，而國士以至，兄動生子也。此六親之生象也。
（此言用神不動。相生之理，推之人事而無不合也。）
長能率幼，父動克子也；邪不勝正，子動克官也；多財損文章之譽，威刑弭狙詐之心，財動克父，官動克兄也；利則起爭，爭則損利，兄動克財也。此六親之克象也。
（此言忌神被克而吉，用神被克而凶。相剋之理，推之人事而合也。）
以五行之象而分六親，以生克之理而籌庶務，事無遁情矣。
（六親推自五行，萬事推之六親，各有所用也。）
六神章第七
獸乃將之名，神乃帝之佐也。
（古以鳥獸名官，不言將而言神，以其妙用無窮也。）
蓋有司月司日之將，亦有司時司貴之神，權有重輕，而司日月者為要。
司日，即甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龍在寅方虎在申，正從醜上起勾陳，朱雀巳宮元武亥，惟有騰蛇辰逆行；司時，即時建六神，以五子遁法，時遇甲乙即起青龍，時遇庚辛即起白虎，設如甲子日寅時佔，而五子遁法，時當丙寅，即初爻起朱雀是也；司貴，即隨貴人之六神，其法起貴人、騰蛇、朱雀、六合，勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天后，蓋陽貴順行，陰貴逆行也，設如辛未日辰時佔，則寅上起貴人，未乃青龍，酉乃白虎。此四者名同而用異，卜筮必以日月六神為重。）
勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日，蓋仁獸而以土德為治也。
（勾陳實乃吉神，麟趾不踐生草，不履生蟲，其行多遲，配土德，敦信而為用也。）
騰蛇之將，職附勾陳，遊巡於前，權司己日，蓋火神而配土德以行也。
（騰蛇之官，遊巡帝前，屬火而性多不測，情尚虛浮，位在戊下司己，故復屬土，使臣也。）
青龍之神，左居東方，權司甲乙，而主文事，以木德為化；白虎之煞，右居西文，權司庚辛，而制武備，以金德為刑。
（青龍位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）
朱雀舞端門，南方司丙丁，而主封章彈諫文學，以火為德；元武從帝座，北方司壬癸，而主計謀籌畫機巧，以水為德。
（朱雀位帝之前，諫臣也；元武位帝之後，謀臣也，蓋子為帝座，午為端門。）
六神之設，各有攸司，吉凶善惡，以有而遷。
（言所司各吉凶，凡雀司言，武司計，龍司生，虎司殺，勾司實，蛇司虛。）
夫萬物之情，與類相親，親其所同恤也，非其類則不親，不親其所相惡也。以仁為體，不處殘刃之鄉，故龍避金爻也；以殺為威，當親禮讓之地，虎伏火爻也；明智則勝人之爭，水以制雀也；篤信則化物之狡，土以制武也。
（青龍為仁，金克木則吉而不吉，白虎為殺，火克金則凶而不凶，元武為水智，能勝朱雀之爭，勾陳為土信，能制元武之狡，此復以物情推之而合也。）
故六神吉者，喜生、喜助、喜動、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，復加於六親好惡而悔吝自昭。
（以六神參於六親，則吉凶悔吝，昭然不爽。）
其大六神將，以周正為法，而先天分位之龍起子，虎起午，朱雀以卯，出自離門，元武以酉，出自坎座，勾陳督文事而順遊，騰蛇由武備而分狩。
（大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龍從先天坤位，則自子上順行，白虎從先天乾位，則自午上順行，朱雀從先天離位，則自卯上順行，玄武從先天坎位，則自酉上順行，勾陳黃帝之命，六神之宰，從亥順行，督從青龍而巡，騰蛇為遊神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）
司日之將，法天五運，司月之神，行地六氣。
（日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）
猶有司時六神，其則如日，司貴六神，其則如星，凡星宿之光，不及於日月，時辰之力，不敵於春秋，故曰日月六神為要也。
（時神亦起天干，貴人亦從貴人星而起。星宿之光不大，時辰之權不永，安能如日月六神乎？）
世應章第八
剛柔磨而卦立，上下蕩而易成，易章成而世應出矣。
（易章謂乾為天，至雷澤歸妹之章。）
蓋世應出於三才始備之際，非易成而後有也，然成易而有名焉。
（世應事物之主宰，三畫始備三才，以四象生成八卦之時，則第三畫即三才始備之爻，因名之應；復以八生十六成八純之際，則第三畫乃純之第六畫，亦三才始備之爻，因名之世，然世六而應三者，以三成才而六成體也。以體言象，以世言法，故從世爻上下迴圈，則世應出於成卦之時，非有於易章之後也。）
故八純六世，八生十六之因也；三應，四生八之由也。重之為六，故世居六；不重則三，故應居三，世猶身，應猶物也。
（六者體象既成，專言之而為身，三者卦爻未備，概言之而為物也。）
順而行之，推而廣之，以易章而次北之，迴圈已終，逆順反止。
（自乾六世，姤一世，遁二世，否三世，觀四世，剝五世，乃謂順行推廣，次第迴圈，至五而終；終而始，順而逆，故晉四世，大有三世，乃復還三才始備之爻，所以世應從此而止。）
至歸魂而變化之道復，及遊魂而上下之理遷，皆非人力所能為也。
（自八純六世三應，及歸魂三世六應，變化之道，於此以極，順逆之理，於此以終；自五世剝至四世晉，逆而不順，下而不上，恆常之理，於此以遷，皆有自然之道，故佔者遇遊魂主變，遇歸魂主復也。）
五星降位，乾六世而起鎮星，土，萬物之母也；一世繼於太白，二世繼於太陰，太陰繼歲星，歲星繼熒惑，熒惑復繼鎮，而生生相續以循震坎艮坤巽離兌歸妹，而歲星終焉。
（乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆納干支之法，然五星二十八宿之持世，卜筮未考。漢京房以土鎮星降次於純乾六爻，土乃萬物之母，因以土星為始；土生金，則姤卦辛丑，降次太白；金生水，則遁卦丙午，降次太陰；水生木，則否卦乙卯，降次歲星；木生火，則觀之辛未，降次熒惑；火生土，則剝之丙子，復降次鎮星；土生金，則晉己酉，復降次太白；金生水，則大有甲辰，復降次太陰；水生木，則震之庚戌，降次歲星，生生不息。震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，及歸妹丁丑而歲星終焉。）
蓋不言水而言太陰者，太陰，水之精也；不言太陽，而言熒惑者，太陽，則日辰之權也，京子之傳，豈有謬乎？然五星災祥之現，現於特變者也。
（日為君主，故不同列，而以熒惑代之，其吉凶之應，必以獨發，然後配事為驗。）
鎮星主安，則司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越為；太白主兵，則司於戈矛威武刑殺絕滅憂喪之事，而不可以居，且其色光芒，其性鋒利。
（土星特現，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄為；金星特現，主兵喪，若值白虎官鬼有凶，臨青龍子孫無咎。）
熒惑火星，伏 不測，亦司文章之事，而他遇者凶，若見太陽，其光熄矣；太陰主慈慧，配聖母之德，惟司赦宥之事，若臨咸池，其德敗矣；歲星則主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。
（火星唯司文章，餘皆凶，若遇日辰克之則無患，佔宅與火鬼同發者，主回祿；水星特現，凡事消釋，咸池臨之，則主淫樂致凶也。）
經星聚世，參宿起乾，實沈晉地，乃乾之方，男從父，女從母，而例之，蓋天星各有所司也。
（參星在實沈之分，晉地為中原之西北，故參星降起乾卦六爻，以乾震坎艮坤巽離兌為次，順布六十四卦之世爻。）
有以乾巽角、坎離鬥、艮坤奎、震兌井、八純閏歸魂之宿，先世應，而自外以布至內，則三百八十四爻，各有一星司之矣，然禍福之兆，入於主象而兆也。
（以乾世爻起角星，應爻是亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星，此乃先世應而後自外以布至內也；其姤卦世爻起亢星，應爻是氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星之法是也；大有世爻起鬥星，坎卦世爻亦起鬥星，歸妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星，此乃八純閏歸魂之宿也；然歸妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。蓋世應之星，八純歸魂相同，而餘星則異，此黃金策劉夫子之傳也。）
昏中為吉，旦中為凶，日纏其垣則善，月麗其次則祥，然曲盡傍通，存乎人爾。
（昏中則星光故吉，旦中則星晦故凶，如今正月昏中乃胃星，二月中乃畢星，三井、四柳、五翌、六軫、七氐、八尾、九鬥、十女、十一室、十二奎，遇此則吉，若日月臨之，用神復值於其上，則盡善矣。蓋堯時日短星昴，太陽出虛，今日短星畢，太陽出箕，天行日行有歲差，故今古不同，因略言之，然後世當隨時而定。）
是故隨官入墓、助鬼傷身、合處逢衝，此佔世之凶徵也。
（此三法皆從世爻而設，五星經星，又其次爾。）
我求我得不可世空，彼有彼來豈宜應陷，破散有敗亡之象，動衝為更變之端，變進神，少而成多，化退神，厚而反薄，三合無而生有，三刑強而自敝。
（進神如物之長，退神如物之消，世如空者，日月動爻，三合拱而扶之，則過旬而有，世如動者，日月變爻，三會而刑之，則終及於敝。）
若夫二勢相勝，二事相交，二意相疑，則重於生克。傳曰，一卦中間，主宰幕非乎世應，容可忽與？
（彼我之勢，不宜應克世，而宜世克應，彼我之交，不宜世生應，而宜應生世。凡值人己之佔，最重生克之勢。）
身法章第九
身法有二：由卦而立，謂之卦身，曰月卦；由世而立，謂之世身，曰身居何爻；世身之法，必備於爻，卦身之法，或闕於卦。
（其法始於復姤，謂一陽一陰之世，則為子午月卦，二陽二陰之世，則為醜未月卦，三陽三陰之世，則為寅申月卦，四陽四陰之世，則為卯酉月卦，五陽五陰之世，則為辰戌月卦，六陽六陰之世，則為巳亥月卦，即卦身是也；如乾六陽之世，卦身在巳，坤六陰之世，卦身在亥之法。子午之世，謂一陽一陰，則世身在初爻，醜未之世，謂二陽二陰，則世身在二爻，餘以類推；如小畜子爻為世，故世身在初，大畜寅爻為世，故世身在三之類。）
蓋卦身者，卦之體也，則象人心之用焉，靜則坦懷，合則適意，故見於卦，若體有所依，失其位，如心無所主。卦身者，事之主也，則兼彼己之用焉，己用則七，彼用亦三，故行人遇合當歸，謀望遇合可就。
（卦身為卦根事主，合有得見得成之象。）
空破主猶豫進退之端，動衝應變更惶惑之義，不宜重見，則兩從之念生，最忌衝亡，則千慮之知失。
（卦身若遇空破發動暗衝，主身心二三，一卦兩身有二心之象，動逢衝散有恍惚之嫌。）
若夫世身之用，空主疑，動主亂，破主敗，衝主變，散主失也。
（世身唯避此五者，然可參看，不當泥也，若世爻旺相，此何傷乎？）
凡看二身，先宜無病，然後以六親六神星殺詳之，功名仕宦，喜文書官鬼青龍朱雀貴人臨之，而子孫勾陳為忌；財利經營，喜子孫妻財青龍天地財臨之，而鬼兄白虎為忌；獄訟喜坐子孫，而鬼侵為忌；憂患惡臨官鬼，而身空反安。
（先賢身上臨官不見官，疑未當，凡憂疑損害，則反以身空為吉。）
大抵吉凶之應，世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也，學者辨之。
（吉凶徵應，當以世爻先之，卦身次之，世身又次之。）
間爻章第十
間乃中間，複名離間，是世應內之中爻，間離賓主者也。
（如乾四五為間，復姤二三為間。蓋世為主，應為賓，為此兩爻相隔也。）
時而為忌，於舉動為阻滯，謀望為結礙，通問為斷絕，交與為離間，從事為誹謗，征戰為忽突，進取為擯隔，凡為我忌，宜靜不宜動也。
（法曰：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔是也，唯動則應焉。）
時而為用，如婚姻為媒妁，詞訟為中證，造作為匠工，家宅為窗牖，館席為從學，舟車為附載，胎產為收保，凡為我用，宜生助而不宜空破也。
（生助有力，空破無功，近彼近我，佔其所向。）
然間值鬼爻，則憂生內地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而慍群小，值則已形，動則又甚。
（間爻不宜臨鬼又動也。）
夫身世前後之爻，而云未來已往，初四之爻而云左右為鄰，二五雲君臣之象，初上雲天地之分，三四雲門戶之司，重交雲隱現之事，諸爻有用，況間爻之處中乎。
（如六爻身世，初為前而五為後，初爻身世，二為前而六為後，以其進為將來，退為已往也。四爻為左鄰前鄰，初爻為右鄰後鄰，蓋左與前同，右與後同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以數拘，故有初上之名，而無一六六九之稱也。三四乃內外出入交接之爻，故曰門戶，交重乃陰陽之象，事已萌者為現，未萌者為隱，陽現而陰隱也。易雲佔事知來，卦書重主已往之說，亦言已萌，而未言已過也。諸爻俱因象為用，況間爻備事物之象，其可遺乎？）
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