在這個世界上有三大教會,來自印度的佛教、中國的道教、以色列的基督教,這三個教會的信徒遍佈每一處地方。小編因為家人的關係,從小就信仰佛教,喜歡學習佛理,感覺能夠讓自己的內心得到淨化。佛教裡面有大悲咒,這個大家熟悉嗎,看看佛教大全的介紹。
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵達摩”所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。按照內容文字的多少,《大悲咒》有廣、中、略三種不同的版本。現今通行的“伽梵達摩”84句《大悲咒》,其經本以《大正藏》的底本為依據,是一個變化差異較大的晚期增改本,並非“伽梵達摩”譯本的原始面貌。除此類藏經外,還有一些很重要且更準確的可參考文獻。如與譯經年代較接近的敦煌抄本、房山石經,以及與漢譯本多有一致的西藏大藏經等。
《大悲咒》在漢傳佛法中具有極其重要的意義。自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之後,《大悲咒》即廣為弘傳,並被納入漢地叢林功課。據《大悲心陀羅尼經》載:《大悲咒》是觀世音菩薩為利樂一切眾生而宣說,其利益功德廣如大海而嘆莫能盡;無論是消障除難、得善遂願,還是究竟的覺證解脫,《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣為利樂。因而有不在少數的佛門四眾,寄於虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。
本尊問題
從經本看來,《大悲咒》因“觀世音菩薩”宣說而為眾生所聞知,故其本尊是“觀世音菩薩”;但不是“千手千眼觀世音菩薩”。依《大悲咒》的出處《大悲心陀羅尼經》的內容來看,是“觀世音菩薩”從“千光王靜住如來”處受持得到該《大悲咒》,頓超八地而歡喜發願,之後才具足“千手千眼”;並不是“千手千眼觀世音菩薩”宣說,而是“觀世音菩薩”自身得到並宣說《大悲咒》。所以《大悲咒》的本尊是“觀世音菩薩”自身,即“聖觀自在菩薩”。
從咒文看來,《大悲咒》有出現“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的描述,為密教化的“聖觀音”形象。“聖觀音”在顯教一般為一面二臂的“寂靜相”,而也出現有“不空羂索觀音”的“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的特徵,如《華嚴經》有:“伊尼鹿皮作下帬”;《不空羂索陀羅尼自在王咒經》有:“畫聖觀自在菩薩形像…以瑿泥耶鹿王皮而覆肩上”;《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》有:“觀自在菩薩…虎皮為裙…以黑鹿皮,角絡而披”…這類“聖觀音”逐步具有密教特徵而仍為一面二臂。而有些密教經典也將“不空羂索觀音”與“聖觀音”等同看待。《大悲咒》此描述即是密教化的“聖觀音”形象。
《大悲咒》各本系中,均有出現“青頸”一詞,所以《大悲咒》與“青頸觀音”也存在一定的關聯。但除了咒名提到一次外,其餘的皆是在咒文中提到。這裡的“青頸”只是外相的描述,並非指“青頸觀音”;且咒文中外相不只有“青頸”,還有“豬面”、“獅子面”等其他描述。整篇咒文所弘贊描述的物件仍是“聖觀自在”,而不是“青頸觀音”或“千手千眼觀音”。故本尊仍為“聖觀自在”。至於“青頸”的概念,則屬於“聖觀音”的一個側面反映。
在觀音的種種身相中,“聖觀音”為根本主體,其餘皆是從屬化身。依《覺禪鈔》中“聖觀音”所化身之說:“作上根者化不空羂索;作中根者化十一面;作下根者化千手千眼。”據此可以看出,作為寂靜忿怒相合的“聖觀音”與“不空羂索觀音”,在外相上相似,甚至將二者視為同體是合理的。而“千手千眼觀世音”,面對最廣泛的下根眾生時,通過“千眼照見,千手護持”,將根本主尊“聖觀音”所宣說的《大悲咒》,以執行者的身份來利益眾生。
《大悲咒》所代表的,即是以“大悲”著稱的“觀世音菩薩”自身。此咒出於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。有隨順經名,認為《大悲咒》全名為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》;而於《大悲咒》之名,《大悲心陀羅尼經》中每每提到,無一處稱作“千手千眼……”,而只具稱《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。此《大悲咒》即以大悲“觀世音菩薩”自身為本尊;而不是“千手千眼”、“不空羂索”、“青頸”這些從屬化身。
總結:說到佛教,大家應該都比較熟悉吧。佛教有的人覺得是迷信,主要是信徒都曲解了教義,只記住了燒香拜拜,完全不去學習裡面的佛理。