最近有一段時間很多人突然就很推崇弟子規，弟子規是儒家經典的啟蒙典籍，裡面講述了對一個人的道德規範和要求，放到現代來看，甚至有點嚴苛，有人問了那麼弟子規跟佛法是什麼關係，可不可以通過弟子規學習佛法，佛教大全為大家解答一下這個問題。
有人問：佛教不是孤立的，是建立在道德上，如《弟子規》上講的對父母要“晨昏定省”等，做佛子第一步要好好學《弟子規》，並不是學了佛，把什麼都拋棄了。
師答：你這個問題，就是顛倒。說學佛的第一步是學《弟子規》，不是！學佛的第一步是學三皈依。因為你沒有受三皈依，學三皈依，你就沒有戒體，就不是佛弟子。那麼反過來我要問你，《弟子規》給你受了一個什麼戒？
居士問：師父，那有這種情況。有的人也受了三皈依，但又去學《弟子規》。
師答：你仔細聽！如果你受了三皈依後，在俗世生活工作中，為了生存和教育下一代，不得不學一些技術、知識，那種情況下可以學。如學習《弟子規》，是為了更好的教育下一代，這是對的！如果你沒有上述的苦衷和不得已，你受了三皈依後，自己不但學習這些，而且你還拿著這個在佛教內部傳播，並打著佛教的旗號，你就是犯了三皈依戒。假如有人想學習佛法，想發心求正法，來請教你，你給他介紹《弟子規》，說這是學佛的第一步，是基礎，你就犯了三皈依戒。
居士問：現在社會上有個現象，凡是傳播《弟子規》、附體、感應、神通的這些人，不是普通老百姓，幾乎都是佛弟子。
師答：那就是說，那些人全都不是佛弟子。
居士問：然後這些人給剛學佛和想學佛的人造成一種印象，認為學佛就是學這些，這些就是佛法。久而久之，大家看到的全是這些，對於什麼是真正的佛法，連聽都聽不到了。
師答：正因為如此，所以必須要把真的佛法告訴大家，來糾正他們的錯誤觀念。中國傳統文化好不好？好！這個我們不能否認。但你弘揚儒家的東西，你就不要打著佛教的旗號，因為佛法不是儒教，儒教也不是佛法的基礎，你如果打著佛法的名義來傳播儒教，那我們佛弟子就不得不站出來，把這個問題給大家說明白！你把這個當成佛法給人傳播，是斷送別人的善根，你自己是在造業，折你的福報。假如你把《弟子規》當成一種小孩子的教育教材，就跟學校的課程一樣，為了教育好孩子，你不得不學，那麼你不犯三皈依戒。我們在皈依的時候，說的明明白白，“皈依法境，寧捨生命，終不皈依外道典籍，皈依如來所說三藏十二部，是我所尊，慈愍故。”那麼我問你，《弟子規》屬不屬於三藏十二部？如果不屬於，你學的話，是不是違背三皈依？這個你要好好思量。
居士問：師父，那在人際交往方面能不能學和傳播？比如某人不是佛弟子，但他喜歡傳統文化，跟他交流一下，是否可以？
師答：為了你的生存，你不得已這麼做，不得不去學習和掌握，這方面的知識你可以學習，除此之外都不能。你說你和別人聊天，聊這些內容，沒有必要，你不聊也影響不到你的工作和生活。
居士問：我的意思是，這個人壓根對佛法就不感興趣，也不會去學佛。但他做人有問題，不孝順父母，不尊敬長輩，我去用傳統文化勸勸他，讓他做個孝順父母的人，這個行嗎？
師答：你聽！勸人孝順父母，安份守法，那不是我們佛弟子的事情，那是政府的事情。你要是當了政府部門的官員，你勸導老百姓，你要愛國守法，你要孝順父母，這個可以。因為教育老百姓當一個忠臣，做一個良民，這是政府的事情，是人王做的事情，不是我們法王弟子做的事情。假如你是一個居士，你當了官了，你有責任去教化老百姓，那麼這方面的知識你不得不學，這個不犯戒。佛法也能教育人，但由於眾生的善根福報不夠，你用佛法去教化，他們無法接受，所以你還得用一些儒家的文化。
現在社會上一些人把《弟子規》、附體和感應提起來，告訴佛弟子，不先學這個，你就學不好佛，這個是佛教的基礎，用這個和佛法來討價還價，這個就是徹底的犯戒，而且犯的不是一般的戒，是佛教的根本戒。造這個業，比殺、盜、淫、妄還重！為什麼？殺、盜、淫、妄只是讓你自己這輩子種下一些不好的習氣，但不壞你的智慧。但三皈依的戒一旦破了，就把你的智慧和善根一下子毀掉了。
居士問：師父的意思就是說，你不學這個，無非就是造一些業，殺一些眾生，吃眾生肉。但你把這個當成佛法學，就直接把你的善根斷了。
師答：是的。你要是沒有三皈依戒，三惡道少不了你的份，你要是墮到狼蟲虎豹裡，不知道要吃多少世的肉呢！所以破三皈戒，要比破殺、盜、淫、妄重的多！這個一定要記住！因為三皈戒是見戒，是知見方面的戒律，知見一邪，千佛不度。因為你不是佛弟子的種性，你已經不認識佛了，佛想度你也度不了！相反，你只要把三皈戒保住，你就是犯了殺、盜、淫、妄，來生來世，你一見佛法，你就認識，佛就好度你！
居士問：儒家的仁、義、禮、智、信和佛教的五戒是對應的。
師答：你這個說法本身就顛倒的不得了。你仔細聽！儒教的忠孝節義，仁義禮智信與我們佛教的五戒完全不同。
比如說他要守節，取義成仁，就可以自己拿刀抹脖子，自古這樣的人很多啊！女人為了守節，可以上吊自殺，敗將為了守節，可以自殺成仁，這在儒家裡是流芳千古的，甚至還會為他立碑蓋牌樓，但在佛教裡犯根本戒，犯殺戒，你得下地獄，這個怎能和儒家一樣？所以說儒家的“仁”和佛法的“不殺生”根本不一樣。
還有儒家的“義”，說講義氣，為朋友兩肋插刀。但佛法的戒律規定，就算你的父母親被殺害了，或者你的國王被殺害了，我們也不能去報仇殺別人，何況你的朋友呢？這個哪能一樣呢？不一樣，差的很遠。
儒家的“禮”。過去的封建社會，當官的有錢的，取個大老婆、二老婆、納個小妾，這是“禮”，沒錢的取不上老婆，這也是“禮”，他們的這個“禮”和其社會地位和貴賤貧富有關係。而佛教的不邪淫有這個說法嗎？沒有！簡單的說，除了你的正配以外的，都屬於邪淫，所以他們的“禮”和佛教的不邪淫也不能對應。
還有儒教的“忠”，所謂“精忠報國”，為了自己的國家和皇帝賣命，但佛教不是這樣。我們說一切眾生皆有佛性，不能只侷限在一個國家，一個民族，一個地區的範圍之內，也不能只為一個人，這都和佛法不相應。
還有前面給大家講的儒家的“孝”，這在佛教裡更不能對應。釋迦牟尼佛是揹著父母偷跑的，達摩祖師也是沒有聽從父母的命令，放棄國家和皇位而偷跑出去的。你們看看《高僧傳》，幾乎是多一半以上的高僧都是偷跑出來的，包括近代的虛雲老和尚，那是家族裡幾個支脈的獨苗，就靠他傳宗接代呢，但是他也偷著跑了。我們在禪堂裡瞭解到，多數年輕人都是偷跑出來的，果戒我也是偷跑出來的，這在儒家講，就是大不孝。所以說，儒家的仁義禮智信和我們佛教的一切東西格格不入。
我們不是批判人家，也不是反對人家，我們只有一個目的，不要讓學儒的人和修學佛法的討價還價，我們各不相干，各走各的路。有本事，他們自己把儒家搞起來，沒本事就拉到了，不要硬是附在佛教的上面，打著佛法的旗號弘揚儒教，當成一個附體。說什麼不學儒教的東西，不學《弟子規》就不能念好佛了，這是和佛法討價還價。非要附在佛教的身上，當個附體，讓佛教把他帶起來，這對佛教的發展很不利。你要是單獨的搞儒教，不打著佛教的旗號，我們沒有任何的看法，你要是非要用儒教把佛法的東西掩蓋起來，那我們佛弟子就不得不站出來說明白了。
居士問：外道利用佛教搞儒教是不是發展自己眷屬的一個手段？儒教應該是人王乾的事情，歷朝歷代封建社會都是人王在宣揚儒教。
師答：是。就是人王的話，也是我們國家封建社會人王乾的事情，共產主義也不幹這個事情。因為儒教它能適應封建社會，對於現在社會不能適應。能和現代社會教育相適應的是什麼呢？是高科技的東西。高科技的東西如果把這個心和自己的命運聯絡起來，它不能不相信，不能不接受。那麼高科技的東西和自己的起心動念和自己的命運聯絡起來的時候，它就是和佛法相應，它必須要回到佛法的理論上來。你們看過那個《水知道答案》，那個就證明你的起心動念和這個物質有關係，和你的身體健康，命運也有關係。那麼心和自己的命運聯絡在一起，它最終必須要回到佛教的這條道路上來。所以說，現在高科技時代能和佛法相依共存的只有高科技的東西，只有高科技的東西才能和大乘佛法相依共存，這一句話是愛恩斯坦說的，愛恩斯坦說的對。
師說：反過來講，水知道答案，難道石頭不知道答案嗎？不過石頭的變化我們看不出來。因為水的變化它結晶的時候要用顯微鏡才能觀察出它的結晶狀況。對於石頭如果加上一個善的念頭，它仍然會變。只不過我們的肉眼看不出來，但佛眼就能看出來。你記住了！不是隻有水知道答案，石頭也知道答案，鐵塊也知道答案，一切山河大地都知道答案。因為它就是我們妄心衍變出來的一種幻相，愛因斯坦說是幻覺，這是自性的東西。
居士問：師父關於學習儒家文化的這種回答，大悲寺的妙詳也有類似的開示。這種說法是不是針對出家人而言，說你既然出家了，就別在談論儒家了？
師答：你非要爬在佛教的身上當附體，對於佛法的住世和發展造成障礙，我們出家人怎能不說呢？教育老百姓忠孝仁義，那是人王的事情，佛教參與政府的事情本來就不是好事，那麼這些旁門左道的人打著佛教旗號弘揚這些，就更不是一件好事。
居士說：這就好比在學佛的這條大路上，這些人開闢了一條小路，然後就把人引入小路，偏離了學佛的大道，而誤入歧途，無法到達終點。
師答：對！就和那些大仙一樣，他擋在佛的前面，然後對別人說，我就是佛，你來拜我吧。別人要來學佛法，你卻教他學《弟子規》，還說這是學佛的基礎，就是佛法。你這《弟子規》咋能和佛法的三皈五戒相提並論呢？所以這些和狐黃白柳、孤魂野鬼一模一樣，擋在求正法的人們的前面，讓正法和眾生之間隔了一層，這個多糟糕啊！說好一點，在家居士修點福報，其實呢，很多人連三皈戒都沒有，恐怕修福報還修不好。
居士說：網上有人說，三教本來合流，對排斥儒教、道教的人，小心遭報應。
師答：不讓你打著佛教的旗號搞這些，我就要遭報應？那我們願意遭這個“報應”。
總結：佛教的很多觀念尤其是漢傳佛教是收到儒家道家的一些影響，但是佛教自成一派並不能和其他的教派混為一談，儒教的繁文縟節更是受到佛教的牴觸的。
