其實無知的人們永遠不知道他們錯過了聽聞佛法的可憐之處。而佛法是這個社會的表面上的行是麼？那個不是佛法，那麼真正的佛法在哪裡？佛法是什麼，佛法正是人們的善良和聰慧啊。佛教大全講佛法的真諦。
正覺在生活裡面，穿衣吃飯都是，大乘經上講的「一即一切，一切即一」。試問問我們吃這一餐飯，這一餐飯裡面有沒有三學？有沒有六度？有沒有十大願王？如果你在吃一餐飯，每一口裡面都具足了三學、六度、十大願王，都具足了釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，你叫會吃飯。佛法在哪裡？佛法就在這裡，穿衣也是。所以宗門大徹大悟之後，哪一法不是佛法？大而世界，小而微塵，一毛孔、一毛端都具足大圓滿，真實的教誨，真實的受用，《無量壽經》上講的三種真實都在生活裡頭，沒有離開生活。所以才曉得這個教學、這個教育要跟世出世間其他教學來比較，佛法就最真實，佛法最可貴。
如果社會大眾對佛法的本質能有所認識，有所瞭解，才曉得佛法不但是教育，而且是最高的教育。我們在經上看到的，阿彌陀佛在沒有出家之前是國王，大家尊稱他為「世饒王」，那就是作師。國王裡面的典型，國王裡面的模範，他可以教許多國家怎麼做一個好國王，菩薩國王。做大臣，現在講做部長，做一個模範的部長，做個最好的部長，那就是菩薩部長。新加坡，你們出門叫出租車，計程車的司機，他能作所有司機的榜樣、模範，那是計程車司機，菩薩司機。身分不相同，工作不相同，菩薩相同的，這就是佛法講的平等法。平等不是你的職務平等，是你的智慧平等，是你的享受平等，是你的快樂自在平等，覺悟平等。就跟舞臺上唱戲一樣，演的角色不平等，有人演國王，有人演大臣，有人演跑龍套，那是場面表演的不平等，到後臺大家都是平等的，沒有兩樣的。相上不平等，性上平等，所以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」平等，就真平等。我們學佛如果不懂這個道理，不瞭解這個事實真相，那這個佛叫白學了，佛法真實的受用你一點也享受不到。
你真正得到佛法，無論什麼身分，無論什麼行業，都是快樂無比，經上講那種快樂如「漏盡比丘」，沒錯。做個乞丐，要飯的，守住他的本分，那是模範的乞丐，菩薩乞丐，他那個快樂跟阿彌陀佛沒有兩樣。由此可知，不在這些身分、工作，在正覺，真正覺悟。形相由無量因緣顯現的，現相必有因緣，相是果之相。無量因緣，他自己都明白，都通達，都瞭解，他怎麼不自在？像在舞臺上表演，無論表演什麼樣的角色，他都歡喜，都自在，都會把那個角色演得逼真，他就成功了。決定不能說舞臺上演一個小丑的不如演那個做皇帝的，沒有這個道理，一樣，哪裡有差別？所以唯有在正覺裡面你才能夠看到世界的真相，你才能看到十法界平等的。平等裡面有差別，差別裡面有平等，這不二法門，契入不二法門就得真正自在，就得真實的受用。諸位在此地的時間很短，只有四個月，希望這四個月當中你能有這麼一點認識，有這個概念。
你要不懂這些，要不向這個方向去學習，你學的是什麼佛？天台大師「六即」裡所說的，你學的是「名字即佛」，那不管用，「名字即佛」有名無實，這個我們不能幹的。真正會用功了叫「觀行即佛」，這是你在日常生活當中時時刻刻提得起觀照，這講你會用功了。如果在一切時、一切處、一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，你在接觸人事環境、物質環境提不起觀照，你是名字位中人。名字位中，說得好聽一點，縱然你對佛法懂得很多，聽得很多，能言善道，說得天花亂墜，有解無行，行是功夫，換句話說，你懂得一些，你完全沒有做到。今天有很多人做的時候，做的是皮毛，實際上連觀行位都達不到，那種皮毛形式沒用處的，那是學人家的樣子，實質內容完全不明瞭，那不叫學佛。由觀行再提升到相似位，由相似再提升到分證位，分證就是真的，那不是假的，那就是「住真實慧」，所以往「住真實慧」這條道路上，下面一定有觀行、有相似。
在西方淨土，觀行位就是功夫成片，生凡聖同居土，相似位就是生方便有餘土，分證位是實報莊嚴土。分證位是明心見性，破一品無明，見一分法身，這超越十法界了。我們要真幹，一生當中縱然達不到這麼高的地位，至少觀行上要用真正功夫。經典天天要念，古人說「三天不讀書，面目可憎」，那是從前人，現在人三天不念書，面目全非。天天要讀經，經像一面鏡子一樣，要照見自己的心行，心是起心動念，行是言語造作，功夫才真正得力，所以功夫得力就是你受用具足，你真正得受用。你要問這受用是什麼？經上講的「開化顯示真實之際」就是你所得到的受用，「住真實慧」就是住「開化顯示真實之際」，就住在裡頭，自受用，然後你能夠教別人，惠以眾生真實之利，這是你幫助別人，利他，「住真實慧」是自利，自利利他。
總結：宇宙人生的真相你以為你自己已經很清楚了麼。可是宇宙浩瀚無垠，真的是你能夠讀懂的麼，我們連地球上的事都沒明白，怎麼敢談宇宙呢。
