中國是一個有著數千年文明的古國，被譽為“禮儀之邦”是有理有據的，早在春秋乃至商周時期就有關於國人禮儀規制，而中國的禮儀文化也一直在推陳出新，那麼，你知道的中國禮儀文化都有哪些？你還想知道什麼？不妨隨小編一起去閱讀下面文章。
古老的中華民族源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為＂文明古國，禮儀之邦＂。中國古來被稱為＂衣冠上國，禮義之邦＂。應該是＂禮義之邦＂，而不是＂禮儀之邦＂，禮儀只是華夏＂禮＂的一小部分，不能代表全部，＂禮義之邦＂是表華夏是＂崇禮尚義＂的文明之邦。典籍依據：《詩》序：＂變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。＂《禮記》：＂凡人之所以為人者，禮義也。＂
以上是現今的意義。原意指的並不是什麼禮節道德。禮：指的是國家的等級制度。所以禮指的是政治，而不是說什麼講文明懂禮貌的意思
也有人論證＂禮儀之邦＂應做＂禮義之邦＂
古老的中華民族源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為＂文明古國，禮儀之邦＂。這從禮記中就可得出這樣的結論。整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證。中國具有五千年文明史，素有＂禮儀之邦＂之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富，所涉及的範圍非常廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
中國古代的＂禮＂和＂儀＂，實際是兩項不同的概念。＂禮＂是制度、規則和一種社會意識觀念；＂儀＂是＂禮＂的具體表現形式，它是依據＂禮＂的規定和內容，形成的一套系統而完整的程式。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、等級制度中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及侷限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須摒棄那些為剝削階級服務的禮儀規範，著重吸取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對於良好個人素質的修養，協調和諧人際關係，塑造文明的社會風氣，社會主義精神文明建設，具有現代價值。
禮儀之邦包含什麼內容
一、儀尚適宜
儀尚適宜中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規格、程式和舉止的方位，都有具體的規定。今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。即如二程所主張：＂奢自文生，文過則為奢，不足則為儉＂（注：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在於得當，適當的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過於吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得體的。古人這種見解非常精闢，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關的活動既隆重其事，又不至於華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象；反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺高築，造成巨大浪費。甚至有些領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。
二、禮義之邦與禮儀之邦
禮義之邦，與儒家主張的＂君君臣臣、父父子子＂有很大的關係。就是說當國君的要符合當國君的要求與規範，當臣子的要符合當臣子的要求與規範；當國君的要懂得事事時時按當國君的道理去做人行事，當臣子的要事事時時按當臣子的道理去做人行事。治民先治心、齊民先齊心，＂禮義＂實則是立國安邦的基礎。把＂禮義之邦＂譯作＂stateofceremony＂，意即典禮之國，是不對的！
禮儀之邦，沒有出處，更像是禮義之邦的筆誤。禮儀，更多地應該是講致敬、行禮的儀式：從招手、握手、鞠躬、請安等，到升旗、奏樂、鳴槍、紅地毯等。
三、送禮
中國具有五千年文明史，素有＂文明古國，禮儀之邦＂之稱，禮尚往來，不是禮＂上＂往來。禮尚往來，正確理解應該是，禮，尚往來。意識是，所謂禮，崇尚的是往來之道，有來無往，非，禮也。
這句話，被扭曲成為＂禮物＂上的往來，見人送禮。這樣的低階膚淺含義。
例如：常言道：＂受人滴水之恩，當湧泉相報＂，逢年過節，走親訪友，商務往來都離不開＂禮＂字。古代的禮品包含禮儀、禮物、禮節，代表愛戴、敬仰，多是用來加深感情、增進友誼。而進入21世紀，禮品的內涵又更加豐富了許多。新時代的禮品要具有新穎性、奇特性、工藝性和實用性，禮尚往來是人與人之間的聯絡感情，加強溝通和交流的一種良好方式。
由此可見，在現代生活中，送禮成為我們生活中不可或缺的一部分，商務往來、朋友結婚、生日、逢年過節等等人們都會想到送禮，可同時送禮又常常會讓人非常的糾結，逛了半天的商場卻仍苦惱於不知道該送什麼樣的禮品，好不容易挑出一件禮品送出去，卻不知道收禮人是否滿意，傳統的送禮方式已經越來越不能滿足現代送禮的需求，在這樣的背景下一種新型的禮品自選模式便應運而生，禮儀之邦推出的送禮方案便是這種模式的代表，它解決了送禮和收禮一系列的問題。
四、儀表儀禮
古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（一）衣著容貌：《弟子規》要求：＂冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切＂。這些規範，對現代人來說，仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產生反感甚至噁心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的環境和交往物件的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝豔抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：＂君子不重則不威，學則不固＂（注：《論語·學而》）。這是因為，只有莊重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到＂站如鬆，坐如鐘，行如風，臥如弓＂，就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到＂非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動＂（注：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規範。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂＂修辭立其誠，所以居業也＂（注：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。並且要＂言必信，行必果＂（注：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴脣，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：＂可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言＂（注：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。
以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑑的。外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養，也向人們傳遞著一個人對整個生活的內心態度。具有一個優雅的儀表，無論他走到哪裡，都給那裡帶來文明的春風，得到人們的尊敬。毫無疑問，傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多一些愉悅，而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。長期以來，由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態，又由於禮儀文化的糟粕所產生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
小結：以上講述了一個文明古國的禮儀規制，和一些禮儀文化的退新和改制，你覺得現在的中國禮儀文化和以前比起來是進步了還說沒落看了呢？
