滿族的文化豐富多彩，而且還遺傳了清朝獨具特色的一些文化，肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是現代滿族一脈相承的祖先，那麼滿族的文化包括哪些呢？現在和小編一起去了解一下吧。
滿族的文化包括
（一）八旗制度
八旗制度是清朝的一種社會組織形式，滿語為gusa（漢音固山）。滿洲人運用八旗子弟此軍事組織制度建立了清朝。在平時，人們從事耕作、狩獵等活動；在戰時則應徵為兵，起源於女真族的狩獵組織──牛彔。具有旗籍的家族人員稱為旗人。到19世紀末隨著清朝的解體，八旗軍事組織制度不復存在。但一部分八旗的後代仍自稱為旗人。八旗的軍事組織制度是由滿族的首領努爾哈赤所制定。努爾哈赤起初將自己的軍隊分編為四旗，四旗均以不同顏色的旗幟作為識別，成為“正黃旗”等。隨軍隊壯大，又將四旗加上邊框，成為“鑲黃旗”等，形成八旗。滿人靠著這軍事組織制度，於1636年建立清朝
（二）民族信仰
滿族的宗教信仰比較多元化。早期滿族及其前身民族基本上以薩滿教為主。1644年，清朝入主中原，接觸中原文化之後，除了保留了一些薩滿教講究之外，滿族人受中原民間信仰影響最大。佛教和宗教也各有一定影響。當代滿族以無宗教人士為主。
滿族的薩滿教
古代滿族信仰薩滿教，神職人員分為管祭祀的家薩滿和跳神的薩滿。早期滿族人信奉薩滿教。薩滿是“巫”的意思，是多神論。薩滿教信奉世界為三層，上層為“天堂”,諸神所居：中層為人類所居；下層為“地獄”,鬼所居。人類的禍福是諸神賜給的。獵人離家外出捕獵，要禱告諸神。禱告獵神，求得能多捕獲一些獵物；禱告路神，求得在密山中不迷路；禱告福神，求得在山裡少受痛苦。
早期滿族人敬的神多達一百多種，大多是女神，只有幾個是男神。經常出現的男神是獵神。各種神都有偶像，有的是泥塑的，有的是木製的，也有用布縫的。獵神身材魁梧，佩帶弓箭，嘴邊還有兩縷小胡，形象逼真。
獵人祭神的時候，要選擇一個合適的地方，先豎起一個杆子，再用土堆起一個高兩米的土臺子，獵人排到臺前，推選一位有威望的長者，在土臺上釘牲祭祀，禱告諸神，然後奔向山區。
我國北方各民族原來都信仰過薩滿教。在長期的歷史發展過程中，承受著社會與經濟的變遷。惟有滿族、鄂倫春族、達斡爾族等，直到解放時還信仰它。薩滿教有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等內容和祭祀活動儀式。
滿族先人對自然的崇拜是同狩獵生活和採集生活聯絡在一起的。在這種條件下，衣食都取之於野獸，人們把狩獵所獲取的野獸，視為主宰野獸的“神靈”的恩賜，因而加以崇拜。
滿族的先人當時還不理解人類的起源，認為某種動物與他們的氏族有著血緣聯絡，於是視作自己的祖先，因而對它加以崇拜，這叫作圖騰崇拜。
薩滿儀式
滿族的先人，隨著靈魂觀念的發展，逐漸形成對逝者及週年的悼念活動。於是有了自己的祖先的“神”.人們既然創造了這些被崇拜的神，必然把自己的安危與福禍寄託在這些神的身上。於是逐漸形成祈求“神靈”的各種祭祀活動。這便產生了交往於人和神之間的使者--薩滿。
薩滿教信仰的“神”有幾十種，其中屬於自然崇拜的“神”有天神、地神、風神、雨神、雷神、火神。還有來源於眾多動物名目的神。所有這些“神”,都有自己的偶體和偶像。比如“熊神”是以一張熊皮為其偶體。有的削木為偶，有的以石為偶，有的把被崇拜的“神”繪製在紙上或布上。
這些偶像還不是真正的“神”,只能做為象徵而存在，要通過這些偶像與真正的“神”打交道，需要能通“神”的薩滿。可見薩滿是古代社會中作為現實世界和超自然的世界之間的交往者。
薩滿非世襲，上一代薩滿死後相隔數年後，產生出下一代薩滿。新薩滿被認為是上一代薩滿的“神靈”選擇的。因而嬰兒出生時未脫胞者、神經錯亂者、久病不愈者，被認為是當薩滿的徵兆。當薩滿者，要學會祭神的禱詞，熟悉薩滿宗教活動的內容。
薩滿必須有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以銅條或鐵條為帽架，帽頂前側有
薩滿鼓面
一隻銅製的鷹，後側是兩根銅製鹿角，角*的多少表明薩滿的品級。“神衣”是緊身對襟長袍，一般用鹿皮製作，周身上下綴有銅鏡、小鏡、腰鈴等。下身後側是飄帶。“神鼓”以板條做鼓邊，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外還有神刀、神杖等用具。薩滿跳起“神來，有節奏地敲”神鼓“,大小銅鏡和腰鈴相擊作響，飄帶四飛，儼然如沙場上的勇士，用以顯示”神靈“的威嚴。
薩滿的宗教活動職能主要表現在以下幾個方面：第一，聲稱”消除災禍，保佑人的安全“,為祭家消除災禍。第二，聲稱”為病人祭神驅鬼“,這是薩滿經常性的宗教活動。根據患者的症狀，如果認為是”外來的鬼“致病時，在大門外或村邊上生起篝火，薩滿在篝火邊”跳神“,並做象徵性的射擊，表示”驅鬼“.如果認為是觸犯某一種神致病時，便殺豬、殺牛或殺羊進行祭禮，”請求神的寬恕“.遇到病危的患者，認為其”靈魂“已經離開肉體，到了”陰間世界“,便在夜間祭祀，薩滿的”神“到”陰間“把病人的”魂“帶回來附還於肉體。據說不管你患了何種病，病情多麼嚴重，薩滿都可以用不同的辦法給你治好。第三，聲稱能”祈求生產豐收“.不同地區的生產活動方式不同，祈求生產豐收的宗教活動的形式也不同。狩獵的人長期捕獲不著野獸時便供祭薩滿的”神“.祭祀時先用柳條做成鹿、豬等模型，薩滿披掛上陣，做拉弓射箭的模樣，於是鹿、豬模型紛紛射倒，這時獵人便可以上山，據說馬上便能獲得大批獵物。如果遇到旱災、蟲災或水災。薩滿當然也有辦法，他們又披掛起來，去祭祀”河神“、”蟲神“,於是便風調雨順，害蟲絕跡，牲畜興旺，五穀豐登。
薩滿向每一種”神“祈禱，都有不同的禱詞。禱詞中有各種”神“出身歷史、豐功偉績以及這位神仙的性情愛好等，從而使每一種神都有了各自不同的”高大形象“.祭祀不同的”神“都有不同的祭祀方式。有的”神“在白天供祭，有的”神“必須在夜間供祭，有的”神“需在室內供祭，有的”神“必須在野外供祭，有的”神“喜歡豬、羊、牛等家畜，有的”神“則喜歡飛禽或魚類。供品一定要適合”神“的不同口味，還會引起”神“的憤怒，帶來災難。薩滿的宗教活動不僅使薩滿教的內容更加複雜化。而且使各種”神“的形象也定型化了。
滿族的基督信仰
滿洲族中信仰宗教者較少。宗教乃西方的宗教，早在唐朝時即開始傳入中國，稱景教元朝時稱也裡可溫教（宗教）人數有所增加。清初，隨著資本主義發展西方殖民者向海外擴張，便加快了在中國傳教的步伐。由於其教義同中國傳統思想文化多有症牾，引起各方的警惕。
清統治者對西方傳教活動，最初曾採取抵制和限制政策，康、雍、乾三朝均下過禁教令，只准許那些尊重中國傳統、遵守中國法令者在一定的範圍內活動。因而，宗教的傳教活動受到限制，比起佛教、道教等，信徒不多。不過，由於清初以來，一些來華傳教士利用研究中國儒學經典，介紹西方科學知識，隨和中國講究的方式穿插進行傳教，逐漸引起朝廷上層人物和知識階層的興趣，因而中國信徒有所增加，其中也有少數滿洲族人士。
應該指出的是，在信徒中竟有王、貝勒等皇族貴胄，如宗室最早信奉宗教的是和碩簡親王德沛（1688-1752年），他是清顯祖塔克世之五世孫，舒爾哈齊的後代。雍正時曾被封鎮國將軍、歷官兵部左侍郎、甘肅巡撫、湖廣、閩浙、兩廣總督、吏部侍郎、兼國子祭酒、吏部尚書等職。乾隆十三年（1748年）襲封和碩簡親王，是滿洲族貴族中宣傳西方科學的哲學家，著有《實踐錄》、《周易補註》等書，為時人所稱道。他加入宗教大約在康熙五十八年（1719年）之前。相繼信奉宗教的還有宗室貝勒蘇努諸子。
蘇努（1648-1725年）乃是努爾哈赤四世孫，褚英的後代，初襲輔國公，曾官宗人府左宗人、纂修玉牒總裁官、鑲紅旗滿洲都統兼奉天將軍。
康熙三十七年（1698年）封為貝子，六十一年（1722年）封為貝勒。因參與康熙諸子皇位之爭，被雍正治罪，發遣右衛（今山西右玉縣），死於貶所。他共有十三子，其中有九人於康、雍年間先後加入宗教，均接受洗禮起了教名，其中書爾陳、蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳、勒什亨等五人信教最堅定。
“同年秋七月，已革貝勒蘇努塗抹聖祖諭，經王、大臣、刑部參奏，得旨：”蘇努怙惡不悛，竟令其子蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳信從西洋之教。諭令悛改，伊竟抗稱：‘願甘正法，不能改教。’今又查出昔年聖祖批奏摺，敢於狂書塗抹，見者髮指。即應照大逆律概行正法，但伊子孫多至四十人，悉行正法，則有所不忍。倘分別去留，又何從分別。暫免其死，仍照前禁錮“.同年七月二十五日雍正帝上諭中又寫道：”蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳信從西洋外國之教，經朕屢次降旨諭令悛改。伊竟公然抗違，奏稱願甘正法，不肯改易。似此忘本背君，藐視國法，喪心蔑理，聞者莫不駭異。“
當年，烏爾陳、蘇爾金即被折磨死去，足見他們一經信教便至死不渝。以上是滿洲族中以顯赫身份而加入宗教的一些著名人物，至於那些不露宣告的信教者也當不在少數，到了清朝末年滿洲族中信奉宗教的人數則更多。
滿族的藏傳佛教
由於歷史的原因，蒙古族在清朝的地位僅次於滿族。為了鞏固滿蒙之間政治上的聯盟，滿蒙上層歷來有通婚的慣例。清朝許多皇帝都是由蒙古格格作皇后，比如皇太極的皇后博爾濟吉特氏和歷史上著名的孝莊皇后，都是蒙古族科爾沁部族的格格。由於蒙古族信仰藏傳佛教（喇嘛教），所以喇嘛教很快傳入滿族。入關前大清就在盛京修有實勝寺，並常去祭拜；入關後在北京修有雍和宮，在承德避暑山莊有許多喇嘛寺。佛教神祗還被納入薩滿祭祀中，甚至有的滿族人為孩子取名”觀音保“、”菩薩保“,可見其佛教信仰在滿族人中間有著深廣的影響。
滿族的鷹崇拜
在松花江上游吉林烏拉一帶的滿族聚居地，仍流傳著一句古諺--”鷹狗無價“.在某些滿族姓氏的宗譜上，繪有振翅起飛的鷹圖案，甚至在其先人的墓碑上，也刻有鷹的形象。在善於講古的滿族老人的口碑中，鷹是拯救其先祖女真人的神靈。在保留有野神祭的滿族宗族中，鷹神為眾動物神靈之首神，在其神帽上，也有鷹的金屬模型，這一切都是往昔崇鷹習俗的遺風。
海東青
滿族先民的崇鷹習俗可以追溯到遙遠的史前時期，這可以從某些考古文物中得到印證。1972年夏天，黑龍江省考古工作者在大小興凱湖發現了一處重要的新石器時代的文化遺址，在其出土的文物中反映原始宗教的藝術品有三件：一為用獸骨雕成的鷹頭；二為骨角雕成的游魚；三為陶塑的人首像。骨雕鷹頭，是一件七釐米長的圓雕，系用堅硬的石器在獸骨上精心雕磨而成。整個體勢呈彎月形，鷹的眼、口部雕琢清晰，手法簡潔古拙，構成一種尋覓和獵取食物的神態。經測定，這個造型生動的骨雕鷹首至少有5至6千年的歷史。如從藝術角度觀察，現代人仍被原始初民善於觀察、捕捉動物形象的絕好技藝而折服、傾倒。但是在當時的生產水平下，在人類的文化意識中，藝術--審美觀念還未獨立出來，也就是說它還沒有脫離宗教意識的襁褓。在這個時代，初民群團壓倒一切的首要任務是生存鬥爭，這個時期的”藝術“品在我們今人眼光中，主要反映的是蒙上宗教與神話色彩的生存意識。新開流文化遺址的所在地，正是滿族先民肅慎人的故土。因此，我們將其中的骨雕鷹首作為滿族先民崇鷹講究的最早的例證，大致是不錯的。
滿族及其先民在其漫長的歷史文化的發展過程中，曾受到多種宗教的影響，如道教、佛教（或喇嘛教），但是，佔統治地位的仍是土生土長的原始宗教一一薩滿教。在本世紀五、六十年代，某些滿族姓氏，如尼瑪察氏、石克特立氏、奚赫特里氏、庫雅喇氏等，被稱為”沒扣香的姓氏“,他們還保留了比較完整的原始形態的薩滿教，其主要特徵是保留了野神祭禮。野神即動物神，包括水鳥、烏鴉、虎、熊、蟒、野豬、刺蝟等幾十種靈禽神獸，而以鷹神作為首神。可見，滿族歷史悠久的崇鷹講究，已使鷹昇華為宗教崇拜的主神之一。六千年前的骨雕鷹首的文化生命一直延續到近世。
生活中的鷹能凌空展翅，日行千里，而滿族的先人們的思維比現實中的鷹飛翔得更加高遠。因為在它身上，寄託著他們的理想和信念，折射出人類早期人本主義的晨光，所以鷹就昇華為神鷹。鷹是民族精神的象徵、昇華與高揚，這種精神是滿族能迅速掘起，並在中國歷史舞臺上叱吒風雲的內在的文化原因之一。
（三）民族裝束
二十世紀以來，滿族經濟、文化都發生了巨大變化，許多傳統的服飾已十分鮮見了。但從電影、電視和博物館裡，我們還常常可以欣賞到往日旗裝的風采。其中婦女頭上又寬又長、似扇非扇、似冠非冠的頭飾―漢語稱為”旗頭“、滿語稱為”答拉赤“這種頭飾全世界為滿族婦女所獨有，從而成為典型的民族服飾特徵，十分引人注目。
滿族男性的傳統髮型是把前顱、兩鬢的頭髮全部剃光，僅後顱留下頭髮，編成一條長辮垂下，萬曆二十三年（1595年），朝鮮使臣申忠一路過赫圖阿拉，在《建州紀程圖記》一書中詳載：”女真講究都剃髮，只留腦後少許，上下二條結辮以垂。除上脣鬍鬚只留左右十餘根外，其餘都鑷去“清初時髮型普遍為金錢鼠尾式，清中葉後，出現了留髮越來越多的趨勢，但仍然遠少於清末及清裝劇留半頭的髮型。
過去，滿族婦女幼年時要同男孩一樣騎射，髮飾與男孩也類似多剃去頭頂四周頭髮，只留部分頭髮編成兩條丫頭辮子，垂於兩鬢，一直到16歲成年時方可蓄髮。婚後則開始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式髮髻，其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭髮束在頭頂，分成兩綹，各綰成一個髮髻，然後再將後面的餘發綰成一個”燕尾式“的長扁髻。平時，髮髻上橫插長二三十釐米、寬二三釐米的被稱為”大扁方“的頭簪，喜慶吉日或接待貴客時便要戴上答拉赤。
滿族旗頭
旗頭，滿語稱之為”答拉赤“它是滿族婦女在一般禮儀或婚禮場合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長約三十多釐米、寬約十多釐米的扇形頭飾。佩戴時固定在髮髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。此頭飾多為滿族上層婦女所用，一般民家女子結婚、節日、或祭祀祖先時方以為飾。戴上這種寬長的裝飾品，限制了脖頸的扭動，使之身體挺直，再加上長長的旗裝和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩重、文雅。
馬蹄底鞋
除”旗裝“、”答拉赤“外，滿族婦女的”旗鞋“也極富特色。舊時滿族婦女與漢族人不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絕纏足而以大腳”天足“為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創藝空間，”旗鞋“便從而產生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底，鞋根起於中央，這種鞋俗稱”旗鞋“或通稱”高底鞋“.”高底鞋“主要又分兩種，一種叫”花盆底“鞋；另一種叫”馬蹄底“鞋。其木底高跟一般在5-10釐米左右，有的可達14-16釐米，最高的可達25釐米左右。
一般用白布包裹，然後鑲在鞋底中間腳心的部位。因跟底的形狀不同通常區分的兩種樣式：一種是上敞下斂，根底為橢圓形，倒梯狀的外形遠看很象花盆另一種則上細下寬、前平後圓，其外形及落地印痕皆似倒行的馬蹄印。”花盆底“和”馬蹄底“因此而得名，又統稱”高底鞋“.除鞋幫上飾以蟬蝶等刺繡紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺繡、金銀或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的絨毛球或穗子，穗子最長者可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋在民間多為十六歲以上的滿族青年、中年女子在禮儀場合穿用，老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱”平底鞋“,其前端著地處稍削，以便行走。而在官僚貴族當中無論青年、中年、或老年婦女均可穿著高底鞋。在現代社會這種鞋除用於文藝表演外平時都已不穿了。
滿族自古就有”削木為履“的講究。關於這種高底鞋的起源，有多種說法。
一種說法認為，過去滿族婦女經常上山採集野果、蘑菇等，為防蟲蛇叮咬，便在鞋底綁縛木塊，後來製做的日益精巧，發展成了高底鞋。
另外還有一種傳說，說是滿族的先民為了渡過一片泥塘，奪回被敵人佔領的城池，便學著白鶴的樣子，在鞋上綁上了高高的樹杈子，終於取得了勝利，達到了報仇雪恨、發展壯大的目的。人們為了不忘那些苦難的日子，紀念高腳木鞋的功勞，婦女們便穿上了這種鞋，並世代相傳，越做越精緻美觀，成了後來這種樣子。
服裝特點
歷史上滿族男子喜穿青藍色的長法的時裝，和過去滿族女子的服裝大不相同。
滿族婦女不同於漢族人纏足，所著鞋子繡有漂亮花飾，鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟，滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。滿族婦女的髮式變化很大，姑娘時代，只簡單地把頭髮在腦後挽一下。長到快出嫁時，就要把頭髮梳成辮子並挽成單髮髻，結婚後的髮式有雙髻式、單髻式等多種，雙髻式髮型把頭髮從頭頂分梳為前後兩部分。前髻梳成平頂狀，以便戴冠，頸後髻梳成燕尾狀，在脛後伸展開來，它使得頸子總要保持挺直的狀態，因此，滿族婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴。
旗裝是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾，它裁剪簡單，園領，前後襟寬大，而袖子較窄，四片裁製，衣衩較長，便於上馬下馬；窄窄的袖子，便於射箭。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精緻圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統滿族旗袍的男子，包括帶箭袖的長裝和一襲馬甲，以及滿族男性的帽子。
（四）滿族節日
主要有春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節。節日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統體育活動。
頒金節：是滿族”族慶“之日。1635年農曆10月13日，皇太極釋出諭旨，正式改族名”女真“為”滿洲“,這標誌著一個新的民族共同體形成。1989年10月，在丹東”首屆滿族文化學術研討會“上，正式把每年的12月3日定為”頒金節“.各地滿族同胞在農曆十月十三日滿族命名日自發地舉行紀念活動，以示紀念滿族的誕生。但活動時使用的名稱不盡相同，或稱”命名日“ 或稱”誕生日“,或稱”紀念日“等。
上元節：即正月十五日，俗稱”元宵節“.同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的頒金節活動習俗。
走百病：滿族婦女的節日。一般在正月二十日。當晚，婦女們三五成群，結伴遠洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做”走百病“.
添倉節：每年正月二十五，滿族農村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸棍編織一隻小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著。
二月二：俗稱”龍抬頭日“.當日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱”引龍“.然後在院中舉行儀式，祈求風調雨順。全家人還要吃”龍鬚麵“和”龍鱗餅“.婦女們這天不能做針線活。
蟲王節：六月天，易鬧蟲災。居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出一人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災，保證地裡的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動，但家家要在這一天晾晒衣物，以防蟲蛀。中元節：滿族以七月十五為中元節，也視為超度亡靈的”鬼節“.屆時，燃燈唸經，要舉行各種超度儀式。院內西側向東擺一架木屏風，屏風上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時，焚香磕頭，婦女先拜，男人後拜。
開山節：滿族人民在每年秋季中秋以後，或農曆9月中旬（具體時間不定）為採集草藥獲得豐收而進行的祝福活動。在過去東北滿族村落中每年開山節都要面對長白山，進行祝福禱告，感謝山神給予採藥人的豐富恩賜，再這一時期採到的人蔘則要供奉在自家的神龕中。
臘八節：滿族人家臘月初八要泡”臘八醋“和煮”臘八肉“.除全家人吃外還要分送親友。
小年：滿族過小年的講究與漢族相同。臘月二十三日為”小年“.屆時家家戶戶要祭祀灶神，俗稱”送灶王爺“.
（五）民族舞蹈
滿族人能歌善舞。其先世靺鞨人的舞蹈具有戰鬥風格。女真人的講究，”以女年及笄，行歌於途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意“.（《大金國志》卷39）明代女真人乘興起舞，並有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特別是在節慶宴會上，主客男女輪番起舞，節奏和諧，一人領唱，眾人皆呼：”空齊“相和。進入遼、沈後，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居關東的滿族人，經常舉行群眾性的歌舞活動。曾盛於北京，流傳到關東的”子弟書“始創於八旗子弟，為滿族人所喜愛的文藝形式。晚清以來，湧現出了許多滿族曲藝表演藝術家。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關學增等。這些曲藝表演家，其表演藝術達到了極高的境界，對後世有重大影響。
（六）滿族民歌
滿族民歌內容豐富，較之漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內容歌曲。其歌詞語言通俗、活潑，其旋律質樸、簡明。農村中的滿族民歌這一特徵更為明顯。滿族日常生活中離不開歌唱，活潑動情的小唱幾乎涉及到滿族整個人生禮俗，唱出了他們的願望和心聲。自降生聽《悠搖車》，稍大一些學唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧山歌，青年的情歌、結婚的喜歌，出征的戰歌，圍獵的獵歌，以及豐收喜慶，歲時節日，祝福賀壽，凱旋慶功，悲歡離合都有歌，其音樂風格多彩多姿，但基調豪放，朗爽，即使表現哀婉情緒的音樂，也不失其剛健強勁的內質。
滿族民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風俗歌、山歌、小調、喜歌、戰歌、敘事歌等等，形式多樣，內容幾乎包括其民族生活的各個方面，其音樂也各有特色。
（七）禮儀文化
滿族歷史上是一個民族，大力提倡所謂的國語騎射（國語即滿語），歷代酋長反覆告誡：”騎射、國語乃滿族之本務（大清會典事例）“.他們”性多淳樸，地產小麥，雖知耕種。遇冬日堅冰，足踏木板溜冰而射，其婦女尤善伏弩捕韶“.射箭是獵取食物、防禦野獸侵害的工具，也是軍事武器運用於戰場，因而在滿族社會生活中起著很重要的作用。後金努爾哈赤把騎射作為立國之本。在他實行的八旗制度中，將滿族人分別組織於各旗，平時生產，戰時從徵。
生活禁忌
滿族居住的西屋有蔓字炕，因西牆上有神龕，為尊重祖宗，在西炕上不準放空盤和空簸箕，因為祭祀時方盤裝肉、簸箕裝黃米麵和炒黃豆麵，空放是對神大不敬。同時，西炕也不準家人和客人坐。
滿族忌服狗皮，忌食狗肉。這是滿族（女真）非常重要的講究，也是通古斯民族共同的講究。對此有三種說法：一是義犬救罕王說，二是源於滿族先人的風俗說，三是圖騰崇拜說。
祭祀禁忌
滿族在院內東南樹索羅杆，不得汙穢，不許在神杆下拴馬和喂家禽。祭祀前要進行齋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉動葷，不參加弔喪，不到有病人家問病，不得淫邪玩樂，總之一切不吉利骯髒的事都不得參與。祭祀日子還有十二禁忌：一忌意不誠篤，一忌儀度錯亂，一忌器物不潔，一忌生氣口角，一忌衣冠不整，一忌閒談外事，一忌喜笑無度，一忌長幼無序，一忌投犬頓器，一忌刀勺聲響，一忌內祭未畢，不潔出屋，一忌外祭未畢，不潔入屋。哈爾濱滿族在祭祀中還祭”神馬“,滿語稱”他合馬“.”神馬“拉車，不許女人坐。”神馬“死了，要埋葬，不許吃肉。”神馬“又稱”祖馬“,享受很高的禮遇。
佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽絡氏、祁都冠以漢字姓了。現代滿族的姓氏從歷史上的八大姓基本冠以漢字姓為：佟、關、馬、索、齊、富、那、郎。除了八大姓之外還有西林覺羅氏、伊爾根覺羅氏，郭絡羅氏等等，當然最最尊貴的姓氏要數愛新覺羅氏了
這些現代姓氏有的取其原來多音節姓氏中的第一字為姓，或取數音節相切，取一近音的漢字為姓。如瓜爾佳氏改姓關，索綽絡氏改姓索，馬隹氏改姓馬，舒穆祿氏改姓舒或徐，那拉氏改姓那等。也有將原來姓氏譯意為漢字取姓的，如巴顏氏改姓富，因巴顏在滿族語中有富有之意。皇族愛新覺羅氏改姓金，因愛新在滿語中是金子之意。
（八）滿族婚俗
在滿族的風俗講究中，對婚禮非常講究，一般要舉行三天，即傳說中的三日婚。第一天”響棚“,第二天”亮轎“,第三天”正日“.
滿族就像是一個傳統的清朝似的，他們也是靠比劍法來判斷你的能力，他們本身也是個民族，而且他們禁忌吃狗肉，這是生活飲食中的一大禁忌。
