淺談風水的正確概念
風水一詞，最早出現於晉代（公元265－419）文學家訓詁學家風水鼻祖郭璞（公元276－324）撰《葬書·原著》，其主旨是乘生氣。因此，要了解何謂風水，首先就要了解什麼是生氣？
《葬書·原著》(注一)（下稱《原著》）說：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中謂之生氣。”說明了生氣即是宇宙的陰陽氣，是發生、發展運動變化於地（球）中的，噫噎到地表面就成為風，上升到太空就是雲，降下來就是雨。
《原著》說：“生氣行乎地中，發而生乎萬物。”即是說：生氣發生、發展、運動、變化於地（球）中，發而產生地球世界的萬物。地球世界是生氣的世界，是物質的世界。
《原著》又說：“五土四備”，“土者，氣之母，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水，”這裡說明了生氣的組成。“所謂”五土，就是古人把所有的元素，包括沒有發現的在內，歸納為金木水火土五類。“四備”即是說這種五土在時間上春夏秋冬四季恆有。在空間上東南西北方都普遍存在。
因此，生氣的內在對立面是五土和水（土生氣，氣生水），也即是說生氣是所有元素和水的混合物。
《原著》認為：“土行氣行，物因以生”。這又說明了生氣生萬物的因果，世界萬物是元素（五土）發生、發展、運動變化（土行），其所產生的氣也就隨之變化（氣行），世界萬物就因這種變化而產生的（物因以生）。
不僅如此，《原著》還說：“外氣橫行，內氣止生”。“外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。”由此觀之，《原著》乘生氣的生氣，非但是唯物的，而且也是內氣和外氣互相辯證的。
何謂風水呢？
《原著》說：“……氣行乎地中。氣行也，因地之勢(注二)。氣聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
其意是說，發生、發展、運動變化於地（球）中的生氣(氣行乎地中)，它的運動變化是因地之勢(注二)。它的聚集是因勢之止。那麼“聚之使不散，行之使有止”的“使”，就稱之為風水。
要“使”，人們必須相應採取措施。
採取什麼措施呢？首先要了解生氣聚和行的情況，即要知道聚和行的規律，故而要進行勘察。勘察後的資料要進行分析研究，然後就是使用某種形式，如陰宅的建墳墓及和尚的葬塔等，陽宅的建住房、商店、工廠等，以達到“聚之使不散，行之使有止”的目的。因此，勘察、研究、分析、規劃、設計以及人們的行為的總過程，就稱之為風水。這與建築彷彿是相似或可說是一碼事，古之“構木為巢”，既是原始風水，亦是原始建築。所謂建築，《辭海》載：“建築是建築物和構築物的通稱”，“建築物，一般主要供人們進行生產生活或其它活動的房屋或場所。”“構築物通稱建築，一般指人們不直接在內進行生活和生產的場所。”因此，建築物，就是前述的住宅、工廠等，構築物即是前述墳墓、葬塔及園林建築等。記得曾有過一條幅，其雲：“風水者，建築也。建築者，亦風水也。二者，一也”。以陽宅而言，擇優良環境，避“外氣橫行，內氣止生也”，陽宅護牆“聚之使不散也”。採光通風“外氣所以聚內氣也”。
注一：《葬書·原著》，是指郭璞所撰《葬書》的原始版本。因為其版本由原版分為二十個篇目版、蔡元定將其刪改為八篇版、吳澄又將蔡元定的八篇“刪正”為三篇版。現《四庫術數類叢書》第六冊收錄的是吳澄的三篇本。經《晉郭璞＜葬書＞考》考證的郭璞《葬書》，是本來面貌的原版，故稱《葬書原著》。
注二：勢，根據《原著》的邏輯，地心引力，也屬於生氣的範疇。假設把地心引力與生氣分為兩個不相同的概念，地(球)中，中心高溫部份是向外揮發，產生的是離心力，與外在生氣向上向下向四周運動變化，其向心力部份與中心高溫的離心力所構成反作用，引起地心外在的向外(即向地表面方向)混合為一致的離心力，故而生氣是向上發展的(地表面為下，太空為上)。由於生氣向上運動變化的作用力大小，造成了原始地殼大小高低不同的山峰丘陵。另方面，由於生氣除向上以外，向四周發展的規律，就造成了山脈的延伸，因此，生氣的運動變化規律，是向上向四周運動變化的，因此，生氣的向上力，要遠遠的超過“假設”的地心引力，即萬有引力。若不，所有地表植物受地心引力的影響，是沒法向上生長的。總的說來，生氣非但具有來自太空的萬有引力，在地球世界還具有與引力相反的離心力。故而山脈就是生氣在地(球)生氣中發生、發展、運動變化作用在地表面的表現形態。(原始地表面，因此沒有理想的水平面)。在風水領域把山脈稱為龍，《原著》所稱的勢，即是指龍的奔騰如萬馬自天而下，如巨浪重嶺迭嶂，如降龍水繞雲從……以及若水之波，若馬之馳的形態。
