以湖北為中心的荊楚大地有著較為悠久的歷史傳承，世世代代的荊楚人的生活習慣形成了獨具地域特色的荊楚文化。那麼，你知道荊楚文化有哪些特色嘛？他的美學意義有哪些呢？隨小編一起去看看吧。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。荊楚文化存在著諸種面相：從國家發展史來看，楚人勵精圖治，犯艱歷險，飲馬黃河，問鼎中原，從春秋時代“地方五十里”的蕞爾小邦，發展為戰國時代“地方五千裡，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年”的東方第一大國；從文化成就來看，荊楚文化包括青銅冶鑄、木竹製髹、絲織刺繡、老莊哲學、屈宋辭賦、繪畫雕刻、音樂舞蹈和臺榭宮苑等，無一不是人類文明史上的偉大創造；從文化精神來看，有 “篳路藍縷”、“以啟山林”的創業精神，“撫有蠻夷”、“以屬諸夏”的開放精神，“一飛沖天”、“一鳴驚人”的創新精神，等等。而在我看來，真正具有超越時空界限的深長魅力、真正能夠代表荊楚文化內在本質的獨特性和創造性的文化符號，當屬荊楚文化的神祕美學。
司馬遷寫作《史記》的年代，距離楚國滅亡一百二三十年。“楚雖三戶，亡秦必楚”，繼楚人項羽滅掉秦朝之後，楚人劉邦建立了漢朝。漢朝初年，楚風瀰漫。漢高祖劉邦，醉酒，擊築，高唱《大風歌》：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？”當朝天子漢武帝劉徹，汾河泛舟，中流飲宴，寫下《秋風辭》：“秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸”，“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”。這是典型的楚歌楚調。按照常理，無論是在時間上，還是在空間上，司馬遷都不應該對“近在咫尺”的荊楚文化感到神祕和陌生。但他在《史記》中偏偏寫道：西楚“其俗剽輕，易發怒，地薄，寡於積聚”；“南楚好辭，巧說少信”；“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，……偷生，無積聚而多貧”。這幾段描述，語涉譏諷，背後潛隱的其實還是太史公對於荊楚文化的情感隔膜。因為缺乏理解，也就不會有“理解的同情”；因為缺乏理解，才會有看客眼中的神祕和陌生。
江山依舊，逝水東流。相隔百年，尚且如此，何談兩千年，三千年？於是，荊楚文化愈益顯得神祕。
在20世紀70年代以前，荊楚文化的神祕美學主要表現在屈原、宋玉等人創作的荊楚辭賦和各種傳世文獻的記載之中。驚採絕豔的美學呈現，常常令讀者目眩神迷，流連忘返；巫山神女朝雲暮雨的美麗傳說，讓人陡生無限的惆悵；而特立獨行的楚人風標，則更讓千載以下的中國人發出“身雖不能至，而心嚮往之”的深長感喟。
《文心雕龍》稱讚楚辭“驚採絕豔，難與並能”。楚辭的確處處顯示出對於“驚採絕豔”之美的欣賞和追求。《招魂》這樣描寫楚王宮室：“高堂邃宇，檻層軒些。層臺累榭，臨高山些”，“翡帷翠帳，飾高堂些。紅壁沙版，玄玉樑些”。《山鬼》這樣描寫巫山神女：“被薜荔兮帶女蘿”，“乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗”。荊楚人鍾愛的驚採絕豔的美，是一種繁富、鮮明、豔麗、強烈的美，貫注著燃燒一般的激情，如盛放的鮮花，璀璨的雲霞。這種強烈的眩目的美，遠遠超出北方儒家所推崇的“繪事後素”的審美規範。正是這種超出，造成了審美的距離，而距離更加突顯出美感，也更加突顯出神祕感。
“山奔海立不足以喻其壯，鬼使神差不足以喻其怪，國色天香不足以喻其美”，荊楚辭賦驚採絕豔的美學呈現，豐富繁盛撲面而來的絢麗色彩，營造出荊楚文化神祕美學的高堂邃宇。
《高唐賦》以寫景為主，描寫巫山高唐的山水風物；《神女賦》以寫人為主，塑造巫山神女的美麗形象。高唐之美，氣象萬千，攝人心魄：“狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇偉，不可究陳。”巫山神女，朝雲暮雨，儀態萬方：“其始出也，靜兮若；其少進也，若姣姬。”巫山神女的形象，是中國文學史上的不朽經典，千百年來，顛倒眾生，引人興起無限神祕的遐思。後世文學由此衍生出“雲雨”、“楚夢”、“峽雲”、“高唐十二峰”、“巫山一段雲”等神祕意象，在無數騷人墨客的筆下，成為寄託情感表達理想的重要載體。在神祕雄奇層巒疊嶂的巫山十二峰面前，當代詩人舒婷寫過一首《神女峰》，對傳統意象作出嶄新的詮釋：“美麗的夢留下美麗的憂傷/人間天上， 代代相傳/但是， 心/真能變成石頭嗎/為了眺望天上來鴻/而錯過無數人間月明//沿著江峰/金光菊和女貞子的洪流/正煽動著新的背叛/與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”。
荊楚大地多特立獨行之士，以至於在中國文化史上，有一個名詞“楚狂”，專門用來說明這種現象。在常人看來，“楚狂”無一不是神祕的。《莊子》記載：“南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。”《論語》記載孔子來到楚國，路遇楚狂接輿，聽到接輿高歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”楚狂灑脫不羈的風采，令千載以下的盛唐大詩人李白心折不已，《廬山謠寄盧侍御虛舟》寫道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”荊楚大地上不僅民間狂人極多，而且在位居高堂的君王和重臣中，也多有狂人。《左傳》記載楚莊王聽到宋人殺死楚國外交大臣申舟的訊息後，“投袂而起。履及於窒皇，劍及於寢門之外，車及於蒲胥之市”，於此不難想見楚莊王的狂傲和衝動！而三閭大夫屈原，一生狂放孤傲，憤激憂思，是騷人之狂的典型代表。“鸞鳥鳳皇，日以遠兮！燕雀烏鵲，巢堂壇兮！”這是無法面對庸俗人生的狂態。《天問》中詩人昂首青天執著地發出170多個詰問，這是在大自然面前，在精神上從來沒有雌伏過的楚人之狂。這種人格獨立之狂，足以驚天地、泣鬼神！
20世紀70年代以後，隨著越來越多的荊楚文物的相繼出土，荊楚文化的神祕美學得以以“實物”的呈現方式，再次征服了當代觀眾的心靈。
漆器、玉器和絲綢上流變著的獸面紋、龍鳳紋、雲雷紋等，是一種抽象藝術，是人的活躍的生命機能的盡情發揮，充滿著運動和力量的美。在色彩搭配上，多以黑、紅、黃為主，輔以絳、褐、白、藍等其它顏色，並以金粉勾勒區域性，整體效果顯得金碧輝煌，雲蒸霞蔚，氣象萬千，令人目不暇接。這是荊楚文化特有的不礙於物、不滯於心、無拘無束、無所掛礙的“流觀”審美意識的具體表達，體現了荊楚人民富於藝術想象，飽含生命激情，發揚踔厲的民族氣質和文化精神。
《韓非子》有一則“買櫝還珠”的寓言，說的是楚人“為木蘭之櫃，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠”，用這種美麗絢爛的漆盒盛了珠寶，前往鄭國去賣，結果“鄭人買其櫝而還其珠”。這從側面證明了楚人善於製造美麗的漆器，在當時諸侯列國中頗負盛名。
漆棺繪畫內容更為詭異，具有濃厚的巫術色彩，是以巫書《山海經》為代表的南方神話傳統的視覺呈現。各種龍、鳳、怪獸造型，佈滿棺面，恢詭譎怪，神祕莫測。
從曾侯乙墓出土的青銅尊盤可以看出，楚國奇異繁富、玲瓏剔透的鏤空裝飾技藝，已經達到爐火純青、登峰造極的地步。而種種攀附獸的造型，既生動地表現了緊張、活潑的生命力量，又顯得奇詭怪異，富含神祕的巫風色彩。
荊楚木雕器，更予人恢詭譎怪之感。江陵望山出土的木雕座屏，透雕著51個動物形象，刀法圓熟精細，形象逼真傳神。善惡相爭的主題表達，透露出神祕的巫術文化背景。木雕辟邪用樹根雕成，虎頭，龍身，四足，卷尾。四足細長，雕為竹節形狀，右側前腿上雕一蛇蜿蜒而行，右側後腿上雕一長蛇追趕一青蛙，左側前腿上雕一蜥蜴正在吃一雀，左側後腿上雕一蟬。這件辟邪，被視為最富有“現代派風格”之作。的確予人怪異莫名之感，給人難以言傳的審美驚奇。更多的則是鎮墓獸，下有方座，中有軀幹，上有獸頭，頂插鹿角。虎座立鳳以小老虎為底座，高大修長的立鳳振翅欲飛，背插鹿角，紅、黃、黑的顏色組合形成色彩斑斕的藝術空間。
荊楚文化的神祕美學風範，主要表現在瑰麗流暢、情感外露、富於抽象形式美感的藝術作品之中。這種神祕性，既得益於靈秀無匹的荊山楚水的養育，也得益於楚人“人神交融”的巫術思維的藝術表達。這是楚民族達觀的生命態度、深湛的藝術智慧、超常的藝術想象的具體表現，飽含著荊楚人民對精神生命的執著與眷懷，對神祕未知世界的好奇和對自由精神境界的忘我追求。荊楚神祕美學，就像楚人頂禮膜拜的圖騰鳳凰一樣，是自由、飛揚的生命的象徵。她是神祕的，歷經近三千年的歲月煙塵，依然直抵人心；她是神祕的，因為我們已經在寓動於靜、以靜制動、冷漠超然、中庸鄉愿的文化規範中趴伏得太久太久！
在仔細觀看了有如夏夜星空一般繁麗閃爍的荊楚文物之後，英國藝術史家蘇立文感慨道：“如果紀元前223年的戰爭，勝利者不是西方野蠻的秦國，而是有高度文化與自由思想的楚國，那麼中國文化又將是何種面目？”——這一問，可算是對中國文化史的“天問”。
小結：以上是小編總結的關於荊楚文化的相關內容，我們知道楚辭就是荊楚文化的產物，那麼，你知道屈原為荊楚文化的發展起到什麼作用？敬請關注星座360網。
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