話說理氣派風水（二）
漢唐時期，五姓相宅術興盛之時，八宅派已興起，至北宋逐漸完善，有漸次取代五姓相宅術之勢。明清時期，八宅派著作繁盛，八宅派形成完整的體系，八宅派將一宅之主劃歸為八個命宮，是以其出生的十二地支年而定的，彌補和避免了五姓劃分的諸多矛盾，八宅派相宅術操作方便，比五姓相宅更為科學，更能很好地滿足廣大風水消費者的需求，這也是五姓相宅派逐漸衰落的一個因素。
敦煌寫本中宅經P。3865中提到“八卦宅經”、“六十四卦宅經”，說明以八卦為基本分類方式的相宅著作在晚唐五代之際已經流行，著作也並非一種。此前，以八卦相宅判斷吉凶之事在史書中也有記載，如：《晉書·藝術傳》曰：
上黨鮑瑗家多喪病貧苦，或謂之曰：“淳于叔平，神人也，君何不試就卜，知禍所在？”
瑗性質直，不信卜筮，曰：“人生有命，豈卜筮所移！”
會智來，應詹謂曰：“此君寒士，每多屯虞，君有通靈之思，可為一卦。”
智乃為卦，卦成，謂瑗曰：“君安宅失宜，故令君困。君舍東北有大桑樹，君徑至市，入門數十怖，當有一人持荊馬鞭子，便就買以懸此樹，三年當暴得財。”
瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井，得錢數十萬，銅鐵器復二十餘萬，於是致贍，疾者亦愈。
淳于智以演卦形式，推斷出鮑瑗喪病貧苦的原因，即安宅失宜，並指出了鎮壓方法，只是其演卦之法現在不得而知。
隋朝建大興城，就是按八卦中乾卦的卦理規劃的。《隋書》卷六十八《宇文愷傳》載：
及遷都，上以愷有巧思，詔領營新都副監。高熲雖總大綱，凡所規畫，皆出於愷。後決渭水達河，以通運漕，詔愷總督其事。後拜萊州刺史，甚有能名。兄忻被誅，除名於家，久不得調。會朝廷以魯班故道久絕不行，令愷修復之。既而上建仁壽宮，訪可任者，右僕射楊素言愷有巧思，上然之，於是檢校將作大匠。歲餘，拜仁壽宮監，授儀同三司，尋為將作少監。文獻皇后崩，愷與楊素營山陵事，上善之，復爵安平郡公，邑千戶。煬帝即位，遷都洛陽，以愷為營東都副監，尋遷將作大匠。愷揣帝心在巨集侈，於是東京制度窮極壯麗。帝大悅之，進位開府，拜工部尚書。及長城之役，詔愷規度之。時帝北巡，欲誇戎狄，令愷為大帳，其下坐數千人。帝大悅，賜物千段。又造觀風行殿，上容侍衛者數百人，離合為之，下施輪軸，推移倏忽，有若神功。戎狄見之，莫不驚駭。帝彌悅焉，前後賞賚，不可勝紀。
隋朝大興城的規劃，張禮《遊南城記·永樂坊》載之較詳：
宇文愷城大興，以城中有六大崗，東西橫亙，象乾之六爻，故於九二置宮室，以當帝王之居；九三置百司，以應君子之數；九五貴位不欲常人居之，故置玄都觀、大興寺以鎮之。玄都觀在崇業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相直。
大興城的佈局，在唐代仍為時人所關注，《舊唐書·裴度傳》卷一百七十載：
寶曆元年十一月，度疏請入覲京師。明年正月，度至，帝禮遇隆厚，數日，宣制復知政事。而逢吉黨有左拾遺張權輿者，尤出死力。度自興元請入朝也，權輿上疏曰：“度名應圖讖，宅據岡原，不召自來，其心可見。”先是奸黨忌度，作謠辭雲：“非衣小兒坦其腹，天上有口被驅逐。”“天口”言度嘗平吳元濟也。又帝城東西，橫亙六崗，合《易象乾》卦之數。度平樂裡第，偶當第五崗，故權輿取為語辭。昭愍雖少年，深明其誣謗，獎度之意不衰，奸邪無能措言。
《資治通鑑》卷二四三也載有此事：
（唐穆宗睿聖文惠孝皇帝下寶曆二年，826）春，正月，壬辰，裴度自興元入朝，李逢吉之黨百計毀之。先是民間謠雲：“緋衣小兒坦其腹，天上有口被驅逐。”又，長安城中有橫亙六岡，如乾象，度宅偶居第五岡。張權輿上言：“度名應圖讖，宅佔岡原，不召而來，其旨可見。”上雖年少，悉察其誣謗，待度益厚。
元朝胡三省注曰：
六崗橫亙，如乾隆卦六畫之象。裴度平樂裡第偶居第五岡。程大昌曰：宇文愷營隋都也，曰：朱雀街南北盡郭，有六條高坡，象乾隆卦六爻，故於九二置宮殿以當帝王之居，九三立百司以應君子之數，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮其地。劉禹錫《看花詩》即此也。裴度在朱雀街東，自北而南則為第四坊，名永樂坊，略與玄都觀東西相對，而其第之比觀基，蓋退北兩坊，不正相當也。
鮑瑗之宅和大興城佈局，與傳世八宅派著作的相宅法不同，只用八卦推斷吉凶，換言之，就是隻就乾卦卦理附會，簡單直觀。乾卦六爻，自下而上，初爻、九二爻代表民，九三爻、九四爻代表臣，九五爻、上九爻代表君。君爻中九五爻為奇數，上九爻為偶數，女為陰為偶，男為陽為奇，因此，九五爻為君王之象，即“九五之尊”。又取乾卦“飛龍在天”之意。明清前朝三大殿、後朝三大殿、天安門城樓，皆為九間屋寬，五間屋深，即取“九五之尊”之意。
後世八宅派風水術套上九星以定吉凶，相比較而言，更為複雜。且組成一個一環套一環的占斷吉凶系統。八宅派的代表作有：明王王君榮編輯的《陽宅十書》、清代題為箬冠道人撰的《八宅明鏡》。《陽宅十書》是明代宅經的整合，不僅集中了八宅派的內容，還收攬了宅內外形法、選擇、符咒等多方面的內容。《八宅明鏡》又叫《八宅周書》，專講八宅。八宅派的著作現在可見的最早的應該是敦煌寫本P.2615b《八宅經》。八宅派隋唐發軔，五代兩宋時流行，明清最為興盛。
基於天人感應的觀念，《八宅明鏡》認為：“人之生命不同，宅之宜忌各異。”八宅派即福元法，就是將人命與宅的卦象或時空構成結合考慮，並確定最佳宅體格局的方法。
八宅，分別指東四宅和西四宅。東四宅為：震宅，坐東向西；離宅，坐南向北；巽宅，坐東南向西北；坎宅，坐北向南。東四宅適宜東四命的人居住。西四宅為：乾宅，坐西北向東南；兌宅，坐西向東；艮宅，坐東北向西南；坤宅，作西南向東北。西四宅適宜西四命的人居住。如東四命之人住入西四宅中，或西四命之人住入東四宅中，則為命宅不相配，凶。八宅派研究命卦與方位的關係，除包括形法內容外，還包括理氣內容。東四命卦住宅的五行屬性為：東命震卦屬陽木、東南命巽卦屬陰木、南命離卦屬火、北命坎卦屬水；西四命卦住宅的五行屬性為：西北命乾卦屬陽金、西南命坤卦屬陰土、東北命艮卦屬陽土、西命兌卦屬陰金。
住宅應當以一家之主的宅命去選擇住宅型別。古代，男尊女卑，自然是以男性為主。現代，男女平等，一家人中，如男性事業發展得好，則以男性為主；如女性事業發展得好，則以女性為主。人的宅命相是根據其生辰八字計算出來的，不同年份出生的人有不同的卦象，一年是指立春到次年的立春前夕。而且，男女的演算法不同，有專門的計算公式。又以“大遊年”變爻方式推導“宅與命”的“八門套九星”，是一套比較複雜的推導系統，使用起來比較繁瑣。
清末以來，除八宅派獨立性比較強外，其他理氣流派己基本融合，統稱“玄空飛星派”，注重砂水與方位的組合，特別強調地理環境在不同時期的吉凶變化。
八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。遊星是指：伏位、天醫、生氣、延年四吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅而論吉凶。
八宅派的具體操作方法如下：
第一，根據宅主生年甲子元運，按“野馬跳澗訣”或“排山掌訣”（如：《陽宅十書》：“野馬跳澗走，從寅數到狗，一年隔一位，不用亥子醜”）計算，配以後天八卦即文王八卦，如一坎、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兌、八艮等。生年甲子元運，是將洛書九宮與干支歷的六十甲子組合而構成180年為一迴圈的所謂“大周天”，一個大周天又被細分為三元九運。
第二，算出宅主命卦後，按其卦象上所謂納音五行的相生相剋關係，定出所謂東四命和西四命。八卦納音五行，就是將各卦象與五行相配：乾屬金、坎屬水、艮屬土、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金。根據五行相生相剋的關係，土生金，故屬土或屬金的艮、坤、乾、兌等四命卦可同歸一類，稱西四命。又以水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱為東四命。
第三，按九宮劃分宅位，再將九宮方隅（四正四維共八卦），按其卦象並循五行生剋之理分為東四宅和西四宅兩大類。
第四，將命卦與宅子的坐宮及格局相配合，如東四命之人宜住東四宅；或更細一層說，如乾命之人宜居乾宮等。然後，再按大遊年法（即九宮飛星法）進一步安排好宅院的內部格局，使人宅相扶，與天運相諧調而求得綿延福德。
由於八宅派計算命卦，都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同，他們的命卦都是相同的，對他們的風水佈局也是相同的。那麼，一年中出生的人不在少數，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。尤其是東四命配東四宅、西四命配西四宅的觀點，更顯粗陋，難以準確。因此，八宅法必須與玄空飛星配合起來使用，才更為精確。
