鑑真和尚東渡為日本帶去的文化影響不可估量，鑑真和尚在日本也是非常受尊重的，最大的影響就是建築吧，除了小有差異基本上日本的古代建築風格與我國明朝時代極為相似，下面佛教大全就介紹一下鑑真和尚對日本文化的影響。
鑑真與日本建築
日本古都奈良和中國有著非常深的淵源。其著名的觀光名勝之一平城京就是模仿大唐的長安建造的。平城京曾是日本的都城，地處今奈良市西郊。公元710年，日本元明天皇遷都於此。朱雀門通向的平城宮設太極殿、朝堂、朝集殿等，都極似長安。
平城京在日本歷史中具有重要的地位。日本直到7世紀為止，只要天皇換位就要遷都一次。可是，大約到了7世紀，隨著與大陸交流的頻繁，日本出現了模仿大唐的風潮，並試圖通過大規模的都城展示國家的威望。最初的都城建造在奈良縣內的藤原京，由於此地狹窄，僅僅過了16年，藤原京就被平城京代替，日本歷史也由此進入了輝煌的奈良時代。
奈良雖是一個只有38萬人口的城市，但其中卻有7個被列為世界文化遺產的歷史建築，其中最著名的要數東大寺。該寺始建於公元745年，當時的寺名為總分國寺，由聖武天皇仿照中國寺院建築結構建造，也是目前世界上最大的古代木造建築。寺內西松林中的戒壇院，則是為中國唐代鑑真大師傳授佛法而建的。走遍奈良，到處可見中國唐代的風景和建築，其中最能說明奈良與大唐密不可分的還要數唐招提寺。該寺由鑑真按唐朝寺院的規劃修建，極具盛唐的優雅與巨集大氣勢。據說，日本孝謙女皇還模仿中國書法家王羲之、王獻之的字型書寫了“唐招提寺”的橫額。
鑑真和尚在日本巨集揚律宗，唐招提寺是日本律宗的總院。造寺的工匠有一些是鑑真和尚從中國帶去的。唐招提寺唐招提寺只剩金堂、講堂和東塔是初建時的原物。金堂面闊7間，約28.18米長，進深4間，約16.81米。開間尺寸由明間向兩側遞減，中央五開間設槅扇門，盡間只設槅扇窗。柱頭有斗拱，補間只有斗子蜀柱。樑、枋、斗拱都有彩畫，柱子漆紅色。拱眼壁和墊板全部粉白，把承重構件鮮明地襯托出來，顯得結構條理清晰，邏輯性很強。屋頂是四注式，經過改造，坡度比原來的陡一些。內部中央供奉盧舍那佛，兩側是藥師佛和千手觀音，靠山牆則有四天王。御影堂前東面有鑑真墓，院中植有來自中國的松樹、桂花、牡丹、芍藥、“孫文蓮”、“唐招提寺蓮”、“唐招提寺青蓮”、“舞妃蓮”、“日中友誼蓮”和揚州的瓊花等名花異卉。
律宗之祖
律宗的“律”，指佛教戒律。律宗是研習佛教戒律、嚴肅佛教戒規的宗派。戒律是約束佛教徒紀律、規範僧團生活的紀律。只有按一定儀式發誓接受一定戒律的人，才能成為僧侶或居士，也才是完整意義上的佛教徒。佛祖釋迦牟尼在生前曾對他的弟子們說過“以戒為師”。過去戒律的傳授是要由德學兼備的高僧，設立專門的傳戒道場，把所有的戒律一條條地詳細講解，每講完一條都要詢問能否做到，往往整個傳戒的儀式要好幾天的時間。
佛教律宗創始於西安的佛教宗派。因著重研習及傳持戒律，故名。又因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。還因其實際創始人道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。道宣先師事智首，專研律學，後入終南山淨業寺、豐德寺潛心述作，著有《四分律比丘含注戒本》等五大部。他在終南山創設戒壇，制定佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。該宗在宋時，又分成會正、資持兩派。該宗的基本經典，通稱四律五論。該宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。該宗由道宣的三傳弟子鑑真傳到日本。
鑑真一生，學律，持律，講律，傳律，是一位為弘揚戒律精勤不懈、捨身忘我的律學大師。開元二十一年，鑑真四十六歲。這時他已經學成名立，於是自長安回到揚州，先後十年間在江淮地區努力講律傳戒，聲名遠播，成為當時道岸之後獨步江淮的律學大師。《宋高僧傳》說他有著名弟子三十五人，各自倡導一方，共弘師教。他同時建造了許多寺院和佛像，書寫過三部大藏經，又興辦救濟孤貧疾病等社會事業，積累了不少實際的領導經驗，團結和培養了一批有專門造詣的工技人才。這一切都為他後來東渡日本準備了有利的條件。
到達日本後，在鑑真的指導下於東大寺毗盧遮那大佛殿前築了一座戒壇。這座戒壇是依南山道宣的《戒壇圖經》建築的，但在第三重壇上安置著多寶塔，塔中安置釋迦和多寶二佛像，則是鑑真依據天台宗的教理而有所改變。鑑真傳戒時，日本的天皇、皇后、皇太子以下都次第登壇受菩薩戒；又為沙彌證修等四百四十餘人授戒；大僧靈佑、賢璟、忍基等八十餘人都舍舊戒重受。這是日本佛教史上正規傳戒的開始。鑑真生活的時代，正是日本通過“大化革新”逐步向封建制度過渡的時期，汲取唐先進的政治文化和典章制度，對完成和完善這一革新有重大意義。而中國傳入的佛教，又是這一革新的重要支柱。後來他在東大寺大佛殿西方造了一所戒壇院，四方聞名來學戒的漸多。天平寶字元年日皇將故新田部親王舊宅送給鑑真作為建築伽蘭之用。鑑真即指導弟子們開工建築，至天平寶字三年（759）落成，這就是現在奈良日本律宗的本山‘唐招提寺’。在宗教行為的背後，實是政治行為，即是通過對戒律的嚴肅性，從側面顯示國家律令的權威性，穩定社會，保證革新的推行。
鑑真從此在唐招提寺講律傳戒，極受日本朝野的尊敬。天平寶字五年，他又在下野的藥師寺、筑紫的觀音寺各造戒壇一所。這兩所戒壇和東大寺戒壇並稱為日本三戒壇。鑑真的律學正宗南山，旁兼相部，所以日人尊他為南山系的第三祖，相部系的第五祖（凝然《律宗綱要》）。天平寶字七年五月六日入滅於唐招提寺。他的遺體荼毗後，即葬在這寺東北角的松林中。在鑑真生前，他的弟子們為他所制的夾紵坐像，至今還供奉在寺中的開山堂，視為日本的國寶。
鑑真與醫藥
鑑真東渡，在攜帶的物品中有多種藥材。鑑真曾為日本鑑定藥物併為光明皇太后治過疑難病症。日本平安時代由丹波康賴編纂的《醫心方》中，收錄有鑑真的醫方。日本江戶時代的藥袋上曾印有鑑真像。
佛教與醫經有緊密的關係。佛教以慈悲為懷，不僅要治世人的“心病”，還要治世人的“身病”，所以佛陀被稱為“大醫王”。不懂得包括“醫方明”在內的“五明”（五種知識技能，其他四明為：宣告、工巧明、因明、內明）的僧徒，“不得多聞之稱”。《法華經》上說“多聞有智慧”，懂得醫方明等，是智慧的表現。特別是大乘佛教修菩薩行的出家人，為了自度度他，自覺覺他，要把“於諸病苦，為作良醫”作為一種自覺的行動。
唐代是我國曆史上文化高度發達和繁榮的時代，醫學上的成就也是非常顯著。我國現存第一部病因學專書《諸病源候論》，國家修訂的藥典《新修本草》，著名的醫方書孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》和王燾的《外臺祕要》，都產生在這一時期，這對鑑真研習醫藥提供了第一流的典籍。
鑑真具體生活的揚州，更是不可忽視的因素。“揚州喧喧賣藥市”，這裡是全國乃至中外的藥材集散地。此外還有外國人在這裡出售安息香、訶黎勒、蘇合香、龍涎香、羚羊角等多種舶來藥物。販來運往，揚州成了繁忙藥材交易市場。藥商們為了辨別藥才的真偽和是否道地，也摸索出了一套口嘗、鼻嗅、眼觀、牙咬、手捏等有效的鑑定方法。這樣的環境，使鑑真有可能學會辨識經物的技巧和收集到珍貴的藥材。
鑑真對醫藥的掌握，還有其獨特的淵源。在長安鑑真從受具足戒並師從受教的弘景律師，是南山宗祖師道宣的傳人，而道宣首次入住終南時，即與同時隱居終南的大醫家孫思邈結成林下交，在佛學和醫學上探討，互有影響。孫思邈《千金方》中關於地、水、火、風的四大說法和天竺耆婆方藥的記載，多從道宣處得來。弘景得自道宣傳下的驗方，又傳之於鑑真，這就大大豐富了鑑真的醫藥知識。從這種關係看，鑑真的醫道間接得自孫思邈的。
鑑真對日本醫藥方面的貢獻是明顯的。但鑑真赴日的主要目的和任務是傳律，為什麼要攜帶藥物？從實際看，應該是為了保健和預防。橫渡滄海，多有不測，各種疾病隨時都會發生，備足救急防治藥品是完全必要的。就第二次東渡所備藥品對照孫思邈《千金翼方》所載功效而言，阿魏可殺蟲去邪毒、破積下惡氣；訶黎勒可治心腹脹洩、消食；皆缽可溫散腸胃寒邪，止吐止瀉；胡椒可去痰，除臟腑中風冷；芳香藥物可闢穢，開竅四共。這些對航海來說，都是多發常見病症的對症藥物。
總結：雖然日本對我國進行過非常沒有人性的侵略，但是在曾經遙遠的曾經，兩個國家還是好過的，雖然歷史翻臉快的總是那麼讓人猝不及防。
